1 KETUHANAN  YANG  MAHA  ESA

Tauhid: kesatuan pandangan dan sikap hidup bangsa indonesia

terhadap Al Kitab – Al Quran satu konsep hidup dari Tuhan

Aqidah: Ikatan Sosial Budaya Bangsa Indonesia dengan Tali/ ajaran

Allah/gerak hidup sebatas radius ajaran Allah  mengizinkan

2 KEMANUSIAAN YANG ADIL DAN BERADAB

Jati diri manusia: Menyadari asal usul manusia

Hak Asasi Manusia: Menyadari  manusia telah menerima segala

fasilitas dan aturan hidup dari Tuhannya

Kuwajiban Asasi Manusia: Menyadari tanggung  jawabnya melalui

memahami dan mentaati perintah dan larangan Tuhannya

3 PERSATUAN  INDONESIA

Kesatuan visi dan misi untuk memperjuangkan, membela dan

mempertahankan kesatuan pandangan dan sikap hidup bangsa

Indonesia berdasarkan Kitab Tuhannya

4 KERAKYATAN  YANG  DIPIMPIN  OLEH  HIKMAH

KEBIJAKSANAAN  DALAM

PERMUSYAWARATAN/PERWAKILAN

Rakyat/mukmin bermusyawarah untuk memilih wakil (pimpinan)

berdasarkan  “ Hikmah ”   kebijaksanaan yakni Al Kitab–Al Quran

(Bil hikmah wal mau’adatil hasanah)

5 KEADILAN SOSIAL BAGI SELURUH RAKYAT

INDONESIA

Hak Bangsa Indonesia untuk mendapatkan perlindungan secara adil

dalam hidup berbangsa dan bernegara serta beragama sesuai dengan

ketentuan Al Kitab – Al Quran atau Kitab Tuhannya

ooooo hmd ooooo

Di kantor majalah Kalisa.

Pengantar: Kisah ini terjadi antara tahun 2000 sampai 2005. Seorang lelaki setengah baya bernama Slamet Abdul Hamid, yang biasa dipanggil Cak Hamid atau Cak Met, pemilik sebuah warung sate hot plate cukup besar di Jobang, Jawa Timur, berangkat sendirian ke Jakarta. Niatnya? Menawarkan konsep untuk perbaikan nasib bangsa. Kepada siapa? Siapa pun orang penting yang ada di Jakarta, apakah pejabat sipil atau militer, para tokoh di DPR, atau presiden sekalian, yaitu Gus Dur dan atau SBY.

Konsep apa yang ditawarkannya? 

Darul-Arqam, dan… Revolusi Pancasila!  Wah, macam apa itu?

Baca kisah di bawah ini!

Waktu itu, tak lama setelah peristiwa tsunami Aceh, saya bertemu dengannya untuk kesekian kali.

Sejak tiba di Jakarta, Sabtu senja tanggal 5 februari 2005, Cak Met alias Cak hamid, alias Slamet Abdul Hamid, sudah bertamu ke sejumlah tempat dan bertemu sejumlah orang, baik orang-orang penting maupun yang dianggap tidak penting.

Selama di Jakarta ia tinggal di sebuah penginapan di daerah Pulogadung, yang kemudian menjadi markasnya, entah sampai kapan. “Saya tidak akan pulang sebelum bertemu SBY,” katanya.

Hari Ahad siang, kami bikin janji untuk bertemu di Kantor Wakil Pemda Aceh di Jalan Indramayu, kawasan Menteng, Jakarta Pusat. Setelah menunggu cukup lama, kami bertemu dengan Bu Hafni, salah satu Wakil Pemda Aceh itu, dan suaminya, Azwir.  Cak Met pun mulai ngoceh memaparkan gagasannya, yang ternyata disambut baik oleh Bu Hafni dan suaminya. Mereka kemudian meminta Cak Met datang ke DPR untuk menemui seorang tokoh Aceh bernama Malik Raden pada hari Selasa.

Hari Senin, Cak Met bikin janji dengan saya untuk bertemu di gedung Indonesia Power, untuk menemui Egi Sujana. Di sana, selain bertemu dengan Egi, ia sempat mejeng berfoto dengan Dita Indahsari, yang konon akan memimpin demo di DPR, menuntut SBY mundur, karena program seratus harinya dianggap gagal. Selain itu, yang cukup penting, Cak Met bisa bertemu dengan Abdul Aziz Hasan, direktur Indonesia Power, yang bisa dititipi foto kopi sertifikat tanahnya di Jombang, yang akan dijual untuk biaya da’wah.

Keluar dari Indonesia Power, kami berangkat mencari rumah Wakil Ketua MPR, Muhaimin Iskandar. Cak Met berulang-ulang mengatakan bahwa Muhaimin memintanya datang begitu ia tiba di Jakarta. Tapi, ketika sampai di rumahnya, ternyata Muhamin, lewat pemuda sarungan dan  bertopi haji, bilang bahwa ia sibuk. Tapi Cak Met tidak lantas kecewa. Tak ada rotan, akar pun jadi. Tidak bisa bicara dengan Muhaimin, apa boleh buat, pembantunya itulah yang diguyurnya dengan gagasan yang memang sudah membanjir dari kepalanya itu. Saya tertawa dalam hati, antara geli dan kagum. Gila benar ini orang. Tak pandang bulu! Siapa pun disikat. Ngerti tak ngerti, masa bodoh. Ah, jangan-jangan begitu juga yang dilakukan Rasululah. Bukankah para pengikut awal  beliau adalah kaum budak?

Seharian itu, kami hanya mutar-mutar di kawasan Kuningan, Jakarta Selatan. Dari rumah Muhaimin Iskandar, kami mencari Gran Melia Hotel, tempat Ihsanuddin Noorsy meminta Cak Met datang. Di atas ojek, kami diguyur hujan deras. Disaksikan para satpam dan PM yang jadi penjaga di situ, kami masuk dengan pakaian basah kuyup. Mereka tak berani mengusik. Mungkin mereka berpikir, biar kelihatan jelek-jelek dan basah kuyup, kalau berani masuk hotel dengan langkah cuek, pasti orang berduit juga. Dugaan seperti itu bahkan boleh jadi semakin menumpuk tebal di otak para pelayan kafe ketika Cak Met yang pernah bekerja di kapal dan ahli berbagai masakan Eropa begitu fasih menyebutkan berbagai hidangan dalam bahasa Prancis. Saya sendiri cuma bengong. Saya pikir dia pesan makanan aneh. Tahu-tahu yang muncul cuma telur dadar dan kentang goreng!

Di hotel tersebut, di sebuah kafe, kami ngobrol dengan Ihsanuddin Noorsy, yang agaknya teman sepengajian Cak Met, mengaku tetap punya komitmen dengan pengajian dan terus berjuang dengan caranya sendiri. Obrolan dengan cepat bisa bersambung. Ihsanuddin Noorsy yang mengaku sempat ikut ngaji sampai tingkat lima, sepakat dengan Cak Met bahwa penerapan Al-Qurãn tak butuh eksperimen lagi, karena percontohannya sudah selesai dilakukan Sang Rasul.

Dari hotel, kami berpisah. Saya ke Ciputat, dia ke Pulogadung. Katanya, di sana sudah menunggu teman-temannya, yaitu Alimudin dari Sidoarjo, dan Pak Sufyan dari Lampung.

Esoknya, Selasa, berempat kami ke DPR, menemui Drs. H. Malik Raden. Sayang, beliau harus menerima tamu begitu banyak. Namun, waktu sekitar seperempat jam dimanfaatkan Cak Met untuk ngoceh.

Ketika itu Cak Met menawarkan gagasan untuk membuat sebuah perkampungan khusus di Aceh, untuk membina para korban tsunami menjadi kader-kader bangsa yang unggul. Ia berharap para tokoh Aceh mengajukan gagasan itu kepada pemda Aceh dan juga pemerintah pusat.

Pada akhir pemaparan Cak Met, Malik Raden berkomentar, “Wah, ini memang yang kami tunggu. Selama ini tak pernah ada yang membawa pemikiran seperti ini. Sejak peristiwa tsunami itu, ulama kami pun bingung. Tak tahu apa yang harus segera dilakukan.”

Ketika kami pulang ke jurusan masing-masing, Cak Met masih berkeliaran di lingkungan Gedung DPR/MPR, Senayan. Dia seperti macan rakus yang tak tahu kenyang. Siapa pun dijadikan mangsanya. Syukur akhirnya ia dapat mangsa besar juga, yaitu sang ‘pemilik’ gedung itu sendiri, alias Hidayat Nurwahid, Ketua MPR. Mereka sudah lama saling kenal. Cak Met langsung menerkam, menjabat tangan sampai lama. Sampai kemudian sang Ketua MPR mengajak Cak Met mampir ke rumahnya. Tapi, cerita selanjutnya ternyata kurang menggairahkan. Hidayat Nurwahid kurang setuju gagasan Cak Met. “Kita, umat Islam, cukup lah dengan mewarnai saja,” begitu kira-kira kata Sang Ketua MPR.

Malamnya, Cak Met, Pak Sufyan, dan Alimudin, datang ke sebuah rumah teman pengajian di Pondok Pinang, Jakarta Selatan. Menurut ceritanya, malam itu Alimudin menyampaikan presentasi gagasannya, yang sudah diagendakan jauh-jauh hari. Tapi rupanya kehadiran Cak Met dan Pak Sufyan tidak disia-siakan. Mereka pun didaulat untuk bicara. Saya sendiri tidak hadir malam itu, karena mengantuk setelah begadang semalaman..

Cak Met sendiri agak terkejut dengan reaksi teman-teman Pondok Pinang. Dukun mereka (begitu Cak Met menyebut pemilik rumah) yang biasanya mengolok-olok pemikiran Cak Met, malam itu berulang-ulang menyatakan dukungan. Otomatis anak-anak Pak Dukun pun ikut mendukung, bahkan minta proyek Cak Met diagendakan jadi salah satu program bersama.

Hari Kamis, saya menemani Cak Met bertemu Sholahuddin Wahid, adik Gus Dur, di rumahnya di Jalan Radio Dalam. Gus Wahid menawari Cak Met mangkal di rumahnya. Kalau mau, besok akan dibelikan komputer, katanya. Atau, bagaimana kalau di kantor PBNU, di Kramat? Cak Met bilang, nantilah, saya pikirkan dulu.

Dari rumah Gus Wahid, Cak Met pergi ke tempat lain. Saya sendiri langsung pulang. Esoknya, Jum’at, Cak Met datang ke tempat saya. Lalu cerita pengalamannya berdialog dengan salah seorang temannya, yang juga mendukung gagasan Cak Met tentang Darul-’Arqam yang merupakan lembaga pembinaan mu’min super intensif.

Kemudian, di tempat saya, Cak Met memaparkan lagi gagasannya di papan tulis. Meminta agar gagasannya dikawinkan dengan gagasan Alimudin. Saya lihat, Alimudin memang brilian dalam mengungkap apa yang tersirat dari Hadis kal-jasadi, sampai diurainya menjadi sistem penataan hidup. Tapi Alim seperti lupa bahwa sistem itu tidak bisa dijalankan oleh sembarang orang. Justru karena itulah, Cak Met yang tampil dengan gagasan Arqamnya menjadi sangat pas mengisi kelemahan gagasan Alim. Pendek kata, gagasan Alim dengan gagasan Cak Met ibarat orang botak ketemu topi. Jadi, memang layak dikawinkan.

Sabtu, tanggal 12, Cak Met menginap di tempat saya. Saya sendiri begadang, mengetik oret-oretan Cak di papan tulis. Esoknya, dia pergi entah ke mana.

Senin, sekitar pukul sembilan pagi, dia datang pula. Lalu pergi ke UIN, Ciputat, untuk mengetik bukunya di sebuah rental. Hal itu harus dilakukan karena saya menganjurkan agar bukunya dicetak dengan format besar, dan huruf besar-besar, supaya orang tertarik untuk segera membaca. “Isi buku ini bagus. Sayang kalau orang tidak mau membacanya,” kata saya.

Tak lama kemudian, ia kirim SMS. “Saya lagi guyon dengan Ajzumardi Azra, dan Purek (pembantu rektor) I,” katanya.

Ternyata proses pengetikan berlangsung lama. Cak Met harus begadang di rental. Tapi macan lapar ini rupanya dapat lagi dua mangsa. Kali ini dua orang mahasiswa. Salah satu mangsanya adalah pemuda NU bernama Taufik, kuliah di jurusan humaniora, semester sepuluh. Pagi harinya, Selasa, Cak Met membawa Taufik ke tempat saya.

Rupanya Taufik sangat tertarik dengan gagasan Cak Met, terutama tinjauan sejarahnya. Tapi ia mengatakan bahwa gagasan itu pasti ditolak para tokoh dan masyarakat. Yang satu, para tokoh, akan menolak karena mereka juga punya gagasan sendiri. Yang lainnya, masyarakat umum, akan menolak karena mereka masih bodoh. Tapi Taufik mendukung perjuangan Cak Met, dan minta kepada saya agar ia dikabari terus tentang perkembangan yang dicapai Cak Met. Selain itu, ia juga memberikan nomor-nomor telepon sejumlah tokoh penting, termasuk di antaranya tokoh yang masuk Tim Sebelas SBY.

Ketika Taufik tertidur di atas sofa, saya mewawancarai Cak Met habis-habisan untuk mengorek pemikirannya. Sekitar pukul empat sore, Cak Met dan Taufik balik ke kampus UIN, tepatnya ke rental komputer, untuk ngeprint dan foto kopi.

Hari Rabu, Cak Met kirim SMS. “Aku di BAPPENAS, nunggu menteri. Tolong bawakan surat pengantar.”

Surat pengantar yang dimaksud adalah surat bikinannya sendiri, yang terbawa dalam tas saya. Saya segera mengambil surat itu, lalu menysulnya ke BAPPENAS. Ternyata Bu Menteri (Sri Mulyani) tidak ada. Konon sedang ke luar negeri. Cak Met meninggalkan proposalnya yang sudah digabung dengan proposal Alimudin, sehingga menjadi  cukup tebal.

Dari BAPPENAS kami, untuk kedua kalinya, pergi ke gedung Indonesia Power, untuk bertemu Abdul Aziz Hasan. Hari itu, dengan foto kopi sertifikat tanah yang sudah sekitar seminggu dititipkan, niatnya Cak Met mau pinjam uang barang lima juta. Eeh, jebule (tahu-tahu) dia cuma dikasih uang seratus ribu. Katanya sih uang pulsa.

“Lho, bagaimana ini? Kita kok malah dikira pengemis ‘gini? Tapi ya gak apa-apalah, wong dia belum ngerti,” kata Cak Met ketika keluar dari gedung Indonesia Power.

Tapi, toh Abdul Aziz Hasan menyuruh temannya yang tinggal di Surabaya untuk memeriksa tanah Cak Met di Jombang. Ketika sang teman bertanya untuk apa tanah itu nanti, kalau mereka beli, Abdul Aziz Hasan bilang, “Untuk apa saja lah. Mungkin untuk panti asuhan.”

Dari Indonesia Tower, saya pulang. Cak Met ke kantor PBNU. Pukul 18:20 dia kirim SMS: “Aku barusan, setelah dari NU, ke Sekretariat Kerukunan Antar Umat Beragama, terus ke PP GP Anshar, sekarang di DDI, Dewan Dakwah Indonesia. Proses sosialisasi semua positif.”

Kamis, 17 Februari, pukul 06:36, ketika saya sedang mengetik wawancara di bawah ini, Cak Met kirim SMS, mengabarkan bahwa pagi harinya ia mau pergi ke Sekneg, dan setelah itu (pukul sebelas) mau ketemu Gus Dur di kantor PBNU di Jalan Kramat Raya, Jakarta Pusat.

Tak lama kemudian dia kabarkan pula bahwa prersentasinya di Sekneg berjalan sangat “ekspektatif” (sesuai harapan). Lalu dia tanya apa saya tidak mau menemaninya bertemu Gus Dur. Saya bilang, “Gus Dur gak penting bagi saya. Yang penting itu omongan anda dalam kaset. Saya sangat suka itu. Karena itu, saya harus mengetiknya, supaya bisa dibaca banyak orang.”

Saya mengetik dari pagi sampai sore, sampai mata terasa sakit. Alhasil, inilah wawancara dengan Cak Met di tempat saya, hari Selasa, tanggal 15 Februari. Saya membukanya dengan pertanyaan tentang pengalaman Cak Met berbicara dengan orang-orang non-Muslim.

 Ketika anda menawarkan gagasan ini kepada orang-orang non-Muslim, para pendeta misalnya, bagaimana tanggapan mereka?

 Awal-awalnya, yaa anu, biasalah, mereka menolak. Tapi ketika saya giring kepada kualitas amal ibadah kita di mata “Allah” (Cak Met mengucapkannya seperti cara orang Kristen) sudah seperti sampah, sehingga tidak ada lain kecuali kita melakukan taubat, mereka bisa menerima. Saya bahkan memperhatikan bahwa kata taubat itu akhirnya dimunculkan oleh mereka sendiri. Bahwa dalam Injil Lukas, orang beriman itu harus lahir kembali, itu indikasi bahwa dia sudah mengamini apa yang saya sampaikan.

Anda memulainya dari mana?

Proses yang biasa saya lakukan adalah meyakinkan mereka bahwa umat Kristen abad ini dengan umat Islam abad ini sebenarnya senasib sependeritaan. Itu yang tidak diketahui oleh umat Kristen maupun umat Islam, yaitu sama-sama dihipnotis, sehingga tersesat dalam satu pemikiran agama atau utopia Platonisme, menjadi mabuk kepayang. Saya beri contoh, ajaran Kristen itu selalu menganjurkan untuk hidup saling kasih. Dalam Islam, juga ada ajaran tentang ikhwatun (persaudaraan), atau ruhama’u bainahum (saling sayang di antara mereka), atau kal-jasadil-wahid (seperti satu tubuh), dan banyak lagi; yang maksudnya sama seperti hidup saling kasih itu. Tetapi, yaa inilah realitas! Kristen sudah melakukan pengumuman 2000 tahun lebih untuk hidup saling kasih sayang itu. Juga tidak bisa jalan, tidak bisa diwujudkan. Padahal itu dikumandangkan di gereja setiap hari Minggu, dalam setiap kebaktian. Ironis sekali. Ini  ngolok (mengolok-olok)Tuhan namanya.

Jadi saya harus balans ketika bicara tentang Islam dan Kristen. Makanya topik senasib itu tadi. Jangan sampai berat sebelah.

Kemudian bagaimana mengajak mereka memahami bahwa missi Isa itu sama dengan missi Muhammad, Musa, Harun, Ibrahim, dan seterusnya. Biasanya saya tanya, “Allah yang dimaksud orang Kristen itu beda nggak dengan yang disebut orang Islam? Maksudnya, personnya dua atau satu? Mereka selalu mesti (pasti) menjawab satu. Kalau mereka menjawab satu, sekian persen (‘kemenangan’) sudah ada di kantong. Dengan demikian, benarlah bahwa Yahudilah yang melakukan pemutar-balikan yang membuat Kristen dan Islam menjadi dikhotomis. Padahal Tuhannya sama. Ini kan nggak logis. Sehingga Injil (Bible) itu dianggap orang Islam tidak sempurna, dan Al-Qurãn menurut Kristen tidak perlu ada, karena Injil sudah sempurna. Maka di dalam ajaran Gereja itu selalu dikatakan “tidak ada keselamatan di luar Gereja.” Kemudian dalam Islam ada ayat yang menyatakan bahwa Kristen itu salah, karena menyatakan Yesus itu anak Allah, padahal dia lam yalid walam yulad (tidak melahirkan, dan tidak dilahirkan). Ini, dua-duanya ini, terjemahan seperti ini, hasil rekayasa Yahudi, yang targetnya memang mendikhotomikan Islam dan Kristen di kemudian hari. Ini panjang ceritanya.

Akhirnya saya urai semua (buku Revolusi Pancasila-nya). Kemudian saya ajukan logika SD, bahwa kalau Allahnya satu, kemudian bikin konsep untuk Musa dan Daud, namanya Zabur dan Taurat, kemudian oleh orang Kristen, ketika menjadi jamaah Injil, dikatakan Taurat dan Zabur itu belum sempurna. Karena itu Allah kemudian melengkapi Taurat dan Zabur itu dengan (diajarkannya) Injil. Kemudian setelah Isa meninggal, Allah bikin lagi untuk Muhammad dan umatnya, namanya Al-Qurãn. Kata orang Islam, Al-Qurãn lah yang menyempurnakan Injil. Yaa sudah, kalau begini, semua menyatakan benarnya sendiri.

Penjelasan itu, dengan menggunakan logika SD saja, menjadi salah semua. Masak Allah dengan segala kemahaanNya itu membikin konsep hidup umatnya, manusia, melalui utusan-utusanNya, fungsi konsep itu menata kehidupan yang sama, di bumi yang sama, kemudian Allah salah-salah. Masak Allah begitu, seperti mahasiswa tingkat akhir, kalau bikin skripsi suka salah-salah, perlu direvisi. Nah, ini suatu penjelasan yang tidak ilmiah, tidak logis.

Itu satu. Kemudian saya tambahkan lagi bahwa Al-Qurãn dan Injil itu plek (persis) sama. Foto copy. Nanti kalau sampeyan baca terjemahan Al-Qurãn, jangan lihat bahasa Arabnya, itu sama dengan Injil. Itu baru terjemahannya yang kita lihat. (Tapi) saya berani menyatakan bahwa Injil dan Al-Qurãn itu bahasa aslinya mungkin sama. Kenapa? Karena bahasa Al-Qurãn itu ternyata banyak orang Arab tidak mengerti. Begitu juga dengan bahasa asli Injil, hanya para rabbi yang mengerti. Jadi, saya rasa, bahwa Al-Qurãn, Injil, Taurat, Zabur, bahasanya sama. Bahasa apa? Yaa bahasa wahyu.

Jadi, dari Tuhan yang sama, disampaikan oleh rasul-rasulNya yang sama, dengan target yang sama, manusia di bumi yang sama. Yang beda kurunnya saja.

Orang-orang Kristen yang saya tanya bahasa Injil yang asli itu berbahasa apa, mereka selalu menjawab bahasa Yunani. Ini jelas nggak logis; karena Yesus lahir di Bethlehem, lalu dibawa ke Mesir, kemudian ke Nazaret, lha kemudian kitabnya kok bahasa Yunani?

Akhirnya mereka paham bahwa “Ternyata anda belajar Kristen tahun 1900 sekian, yaa wajar kalau tidak tahu seperti apa Injil di tangan Isa dulu. Begitu juga saya. Saya belajar Al-Qurãn tahun 1900 sekian. Guru saya juga begitu. Baru gurunya guru saya belajar tahun 1800an.” Dan perlu diketahui bahwa Islam ini juga dihancurkan Yahudi pada tahun 660, seperti halnya Injil diporak-porandakan sejak tahun 1. Sudah 2000 tahun. Jadi wajar kalau kita sama-sama kehilangan arah.

Kemudian saya tambahkan lagi dengan segi keturunan. Ternyata leluhur Muhammad ini juga leluhur Isa. Muhammad itu dari Bani Hasyim, dari Adaniyun, dari Arabah, dari Ismail, dan ternyataI Isa juga turunan Ismail. Sehingga tidak mustahil Injil dan Al-Qurãn itu satu bahasa, bahasa Ibrahim.

Mereka tidak membantah?

Nggak. Setelah kita sebutkan bahwa  yang diedarkan oleh Yahudi diaspora ini, Old dan New Testament, yang Hebrew dan Yunani itu, maka itulah yang kita terima. Sehingga logis sekali kita nggak tahu seluk beluknya sebelum tahun 1900 sekian itu. Inilah yang menyebabkan kita menjadi sampah semua. Injil tidak menjelaskan bagaimana Yahudi secara detail, begitu juga Al-Qurãn.  Tapi tak sedikit ayat Al-Qurãn yang menyinggung umat Injil dan Al-Qurãn mengatakan bahwa Yahudi itu perusak. Ia menjadi duta Iblis dalam melanjutkan tongkat estafet perusakan, mewakili keburukan. Begitu setiap rasul. Nah, sekarang ini periode kejayaan dia. Berarti kita dalam ketiak dia. Apa pun yang kita lakukan adalah dalam rangka sujud kepada Yahudi.

Karena itu, marilah bertaubat.

Tentang peran Yahudi itu, mereka nggak bantah juga?

Nggak.

Biasanya orang Kristen kan bersimpati pada Yahudi.

Nggak juga. Kalau yang tingkat-tingkat pendeta itu ternyata mereka paham. Mereka tahu bahwa yang menyidang dan menyalib Yesus itu kan Yahudi. Mereka juga tahu bahwa Injil meminta mereka untuk mewaspadai Yahudi. Merekalah yang membuat Injil menjadi dongeng. Dikatakan Yesus menyembuhkan orang buta mata, padahal sebenarnya buta hati nuraninya. Maka dengan sentuhan Injil  itu mereka menjadi melek terhadap norma baik dan buruk. Isa menghidupkan orang mati, juga bukan mati fisik tapi jiwanya. Disentuh dengan Injil, hidup kembali. Kok jadi dongeng. Makanya sekarang umat Kristen di mana-mana banyak yang jadi dukun. Banyak pendeta yang mendemonstrasikan penyembuhan ala dukun. Memangnya Injil itu kitab ilmu perdukunan? Mereka bilang, betul Pak. Lalu apa yang harus kita lakukan sekarang? Saya bilang, marilah kita cari jati diri bangsa ini. Siapa diri kita ini sebenarnya.

Lalu saya bawa mereka ke sejarah bangsa, pada kesadaran bahwa segala yang ada ini adalah produk Allah. Biasanya, sebuah produk selalu disertai dengan guiden book bagaimana untuk mereparasinya. Maka tugas kita serakang marilah bertekad untuk memperbaiki diri dan bangsa.

Apa yang kita bawa? Alkitab. Kenapa selalu saya sebut Alkitab? Karena Alkitab adalah Al-Qurãn yang sudah eksplisit. Memang banyak kiai yang mepertanyakan kenapa saya gunakan istilah Alkitab, karena itu istilah Kristen.

Padahal mereka mengambil dari kita kan?

Ya. Saya ceritakan semua pada orang Kristen bahwa Injil itu Alkitab, bahwa Al-Qurãn itu Alkitab, bahwa Injil itu Al-Qurãn, bahwa Al-Qurãn itu Injil. Saya sitir saja surat Al-Baqarah ayat 136 itu. (Tegaskanlah oleh kalian, “Kami beriman dengan ajaran Allah; yakni ajaran yang diturunkanNya kepada kami, yaitu yang dulu diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’kub, dan para pelanjut mereka, yang juga telah diajarkan kepada Musa dan Isa, yakni ajaran yang telah disampaikan kepada para nabi dari Rabb mereka. Kami tidak membeda-bedakan yang satu dengan yang lain di antara mereka; karena kami hanyalah orang-orang yang patuh terhadapNya).

Tapi Yahudi memutar-balik pengertian ayat ini, sehingga kita merasa mengabdi Allah, padahal sebenarnya mengolok Allah sepanjang zaman.

Tapi kalau berangkatnya dari Al-Qurãn, berarti itu kan sudut pandang Bapak sebagai orang Islam?

Makanya saya selalu mengutip ayat-ayat Injil, karena saya sudah menyatakan Al-Qurãn dengan Injil sama. Ketika Al-Qurãn menyatakan orang beriman itu begini-begini, Injil mengatakan begitu juga. Cuma ke depan memang agak sedikit sulit, karena ternyata makin ke depan yang kita ajukan adalah Al-Qurãn. Saya bilang, karena Al-Qurãn dan Injil itu sama sampai ke bahasanya, maka tugas umat Islam adalah melacak pengertian yang benar. Sedangkan tugas anda (orang Kristen) adalah temukan Injil yang asli. Jika tidak ditemukan, yakinlah bahwa Injil itu Al-Qurãn. Sebab itu tadi logikanya. Bukan Allah itu membikin Injil dan Al-Qurãn berbeda.

Ya, tapi kan pertanyaan berikutnya adalah posisi kami sebagai orang Kristen, Protestan dan Katolik itu di mana?

Saya membawanya ke dalam kondisi di Madinah. Dalam kondisi Madinah itu, ketika sistem Al-Qurãn ditegakkan, deklarasinya ditandatangani tokoh semua umat. Ada Yahudi, ada Nasrani. Kenapa mereka menandatangani? Karena sistem yang ditegakkan itu adalah sistem ketaatan kepada Allah. Tidak lain. Yaa walaupun belakangan Yahudi mengkhianati, itu memang dasar Yahudi pengkhianat. Tapi ini bicara tentang ketaatan kepada Allah. Siapa pun yang dalam hati nuraninya ada keinginan untuk mentaati Allah, di sinilah tempatnya. Maka saat itu, orang Kristen juga menandatangani.

Kalau begitu, artinya kan mereka mengakui sistem Al-Qurãn?

Yaa, mengakui. Artinya bahwa hidup dengan sistem Al-Qurãn itu sudah sama dengan mengabdi kepada Allah.

Lalu bagaimana dengan ritual-ritual gereja dan semacamnya?

Nah, itu kadang-kadang saya sendiri membayangkan… Jadi kalau dalam konteks Madinah harus ada data, ya begitu. Tapi saya yakin begini: bagi grass-root (kaum awam), yang memang tidak dan belum paham tentang fungsi Injil dan Al-Qurãn yang (sama) itu, yaa mereka masih melakukan kegiatan ritual itu.

Artinya sistem Al-Qurãn ini tidak menggusur gereja kan?

Nggak. Nggak menggusur gereja. Tapi para tokohnya itu sebenarnya, yaa metodologinya sudah berubah lah, sehingga sistem itu tetap tegak. Yang dimaui Al-Qurãn itu tetap tegak, walaupun ada ritual-ritual yang sifatnya kamuflase itu. Orang-orang Islam sendiri memang sudah pas. Tapi tokoh-tokoh Kristen akan menyesuaikan diri.

Artinya kalau kembali kepada kerja Yahudi, bukankah gereja itu salah satu produknya?

Yaa mungkin karena Rasulullah itu hanya sepuluh tahun ya? Kalau tidak, mungkin proses penghapusan secara evolusi itu bisa terjadi.

Kalau begitu tetap saja, pada dasarnya kita melakukan Islamisasi.

Ya iya. Tapi kan ada penjelasannya. Tidak ada paksaan. Intinya kan itu yang penting. Menyadari jati diri dan menyadari kewajiban manusia kepada Allah, tuhannya.

Kalau yang berlaku pada dasarnya adalah Islamisasi, berarti agama-agama yang lain harus hilang?

Pada kurun waktu tertentu, kalau andaikata umur Rasulullah itu panjang ya, saya yakin iya. Saya yakin iya.

Dalam konteks sekarang, kita Indonesia ini, bagaimana?

O, nanti ya? Saya kira seperti sepuluh tahunnya Rasulullah itu.

Saya berpikir begini, Pak. Orang-orang non-Islam itu tetap akan menolak, karena toh prospeknya, ke depannya, mereka akan hilang.

Iya. Tapi kan hilangnya itu atas dasar kesadaran, atas pemahaman, bukan atas keterpaksaan, atau karena menjadi marjinal atau dimarjinalkan.

Ya tapi kan tetap saja, ‘judulnya’ mereka tetap akan dihapus.

Pada akhirnya hapus. Otomatis.

Ya di situ saya melihat benih penolakan itu akan muncul dari situ.

Ya, mungkin kalau kurun kedua itu bisa berlaku satu generasi, 50 tahun. Lalu kurun beri-kutnya, Kristen-Kristen itu akan dimunculkan lagi oleh Yahudi.

Ya, artinya kan kita, dengan proyek ini, secara sistematis berusaha menggusur agama-agama yang ada.

Betul.

 Berarti kita akui itu secara jujur kan?

Iya. Untuk konsisten, konsekuen, mengabdi kepada Allah dengan kitab-kitabNya. Nah, syukur nanti di dalam perjalanan kita menemukan Injil. Atau kita pinjam Injilnya orang (Kristen) Ortodoks itu, bahasa Arab itu.

Tapi kan pada saat yang sama orang Kristen pun berpikir seperti itu. Mereka pun secara sistematis ingin menggusur semua agama, sehingga yang tertinggal cuma Kristen.

Makanya, fair. Ini terbuka. Anda bisa melakukan itu dengan Injil yang asli, bukan hasil tangan Yahudi ini, Old dan New Testament ya. Itu tugas anda, dan termasuk tugas kami untuk menemukan Injil dengan teks aslinya.

Bagaimana kalau mereka tidak mau melakukan itu?

Ya, kalau ternyata Injil aslinya tidak ada, ya apa boleh buat doong? Lha wong Injil dengan Al-Qurãn sama. Tidak mustahil akhirnya mereka bisa menerima Al-Qurãn. Kalau mereka ajukan Injil bahasa Yunani yang katanya itu aslinya, sudah jelas itu palsu juga. Kenyataannya yang saya jumpai umumnya mengakui kenyataan itu. Hesron Sitio, misalnya, dia berkata, “O, jadi begini, ini nanti yang terjadi bukan urusan siapa-siapa. Bukan urusan Katolik, Protestan, Bethel, tapi urusan Hesron Sitio dengan Allah, Tuhannya.” Itu terucap, dan itu sering saya dengar.

Siapa itu Hesron Sitio?

Itu nama pendeta di Jawa Timur, yang menyatakan siap diundang dalam diskusi nasional, yaitu tahap kedua dari proyek kita. Begitu juga Mr. Daud. Sampai pada titik nggak ada urusan dengan Kristen, karena kristen sudah seperti itu diraciknya (oleh Yahudi). Cari buku aslinya juga sulit. Taat kepada Allah juga nggak, sudah ribuan tahun.

Baru-baru ini saya ikuti acara peluncuran buku penerbit Mizan. Pembahas yang ditampilkan adalah Khaidar Bagir dan Romo Moko. Di situ ada seorang wanita, mengaku muslim(ah), dia bilang inti dari semua agama itu kan spiritualitas. Apa nanti anda tidak mengarah ke situ?

Yaa kalau dipahami Injil adalah kitab agama, yaa spiritualitas kembali. Tapi kalau kita sosialisasikan bahwa Injil dan Al-Qurãn itu adalah konsep hidup, dengan begitu konsisten kita lakukan sosialisasi, melalui berbagai media, nggak sulit membentuk pemahaman bahwa wahyu Allah itu adalah konsep hidup. Atau dari konsep spiritual menjadi konsep hidup.

Ya, ya. Tapi yang saya khawatirkan itu mereka pada akhirnya menyimpulkan bahwa hidup ini sebenarnya tidak perlu agama.

O, ndak. Sebab penjelasan kita nanti gamblang sekali. Bahwa dïn itu adalah sistem, bahwa konsep Allah ini untuk menata kehidupan pribadi, rumahtangga, masyarakat … Itu harus terbentuk struktur pengaturan, struktur pembina, pengurus.

Ya, pada akhirnya kita kan merujuk pada sunah rasul Muhammad.

Ya, mau nggak mau kembali ke situ.

Justru itu, saya melihat keberatan mereka di situ. Sebab, dinyatakan atau tidak, mau nggak mau, agama-agama lain itu harus tergusur.

Itu kita lihat nanti lah. Yang saya temukan juga memang mereka agak terpaksa. Misalnya ketika saya ajukan Pancasila, kenapa kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah itu, kenapa hikmah itu harus Al-Kitab, yaitu Al-Qurãn? Saya bilang, ya sekarang mana kitab anda? Cari!  Kalau nggak ketemu, ya pakai kitab Allah yang lain ini (Al-Qurãn). Wong sama kok! Mereka tidak terlalu menolak, selama masih demi kemakmuran, dan ketaatan bangsa Indonesia kepada Allah.

Kalau dengan Franz Magnis Suseno, pernah terjadi dialog apa?

Yaa dia itu kan orang filsafat. Tapi saya bilang, teori apa pun, konsep apa pun, kan harus dibakukan menjadi standard book. Sedangkan filsafat mana pun itu tidak mempunyai standard book. Hegel kah, Nietzhe kah, apa pun kah, itu tidak mempunyai referensi standar. Yang ada hanya ilusi, halusinasi, intuisi, yang kemudian dijadikan ideologi, abstraksi namanya. Dengan begitu, kalau mau melakukan mimbar nasional, atau internasional, maka jauh-jauh hari filsafat sudah ndak masuk nominasi!

Nggak masuk ya? Alasan pokoknya?

Ya itu tadi, tidak ada standard book. Sebab, tuntutan sebuah ideologi itu harus jelas, harus dibakukan. Kalau tidak dibakukan itu yang terjadi hanya oral, atau argumentatif. Nah, kalau argumentatif, itu bisa terjadi distorsi setiap saat. Maka syaratnya adalah harus dibakukan menjadi sebuah buku yang metosisnatif (metodis, sistematis, analitis, objektif).  Banyak nanti buku yang akan diajukan. Ada Das Kapital, Alam Pikiran Yunani, ada lagi itu orang Jepang yang mengajukan demokrasi… Mari, silakan. Tapi nanti akan tereliminasi gara-gara syarat buku ilmiah harus metosisnatif itu. Saya yakin, di forum internasional pun, nanti cuma Al-Qurãn yang bertahan, tapi bukan Al-Qurãn yang dibawa oleh Khumaini atau para kiai.

Kalau ukuran metosisnatif itu sendiri yang mereka tolak, itu kan masalah juga?

Oke, tidak usah metosisnatif. Tapi bagaimana logikanya kalau sebuah buku hanya mendongeng, tidak pernah terbukti, tapi kita ikuti, (bandingkan) dengan buku yang mampu menunjukkan pembuktian, dan kita ikuti. Mana saudara pilih? Nggak usah aturan metosisnatif itu. Dengan logika saja. Mestinya ya harus kita pilih yang bisa terbukti doong.

Jadi, pakai logika anak SD saja ya?

Ya, logika SD. Ini terbukti, ini membual sekian ratus tahun. Ini terbukti. Sejarah belum lupa, karena baru berjalan 1400 tahun sekian.

Kembali kepada Frans Magnis Suseno. Dia kan pastur. Bagaimana pandangan relijiusnya terhadap konsep yang diajukan ini?

Yaa, kalau yang tidak mendukung, paling tidak mereka nggak bisa ngomong. Tapi ketika saya tanya apresiasi spontannya, bagaimana tanggapan anda? Benar atau salah? Dia menjawab, “Yaa, benar lah.” Cukup sudah. Cukup, bahwa ini memang sakti. Tak terungguli. Namanya wahyu Allah, kalau disampaikan dengan bahasa yang kena.

Kalau dengan kiai, punya pengalaman menarik nggak?

Kalau dengan kiai stressnya (penekanannya) kita arahkan pada periode pasca Khulafa’u-rasyidin. Perdebatan dengan mereka biasanya tentang Muawiyah yang dikatakan sahabat Rasulullah yang dijamin masuk sorga, sementara kita memvonis bahwa Muawiyah lah dedengkot perusak Islam itu. Di ini (perdebatan) agak sedikit ulet. Tapi ketika kita buktikan pergeseran aplikasi Al-Qurãn dari tangan Muhammad sampai kepada Khulafa’u-rasyidin, ketika khulafa’u-rasyidin ini diambil alih (Muawiyah), ini tampilannya sudah beda. Ini tidak mustahil jika ada unsur kesengajaan.

Kemudian, dendam apa gerangan sehingga Yazid anak Muawiyah membantai cucu rasulullah? Bila dia mu’min, khalifah, amirul-mu’minin saat itu, pelaksana Al-Qurãn, rasanya mustahil dia berbuat demikian, bila tidak ada motif-motif jahat. Kemudian kita tarik ke atas, jahat nggak sih orang ini kira-kira? Yazid ini ternyata anak Muawiyah, Muawiyah anak Abu Sufyan, Abu Sufyan ini memusuhi Rasulullah. Masuk Islamnya saja taklukkan, sudah nggak berdaya. Jadi wajar kalau anak-anak Muawiyah ini kayak anak-anak PKI di Indonesia.

Membawa dendam sejarah ya?

Aa, dendam keturunan! Nah, itu ternyata yang masuk ke Indonesia, menjadi guru gurunya guru kita. Terbukti Samudera Pasai, kerajaan Islam awal di Indonesia itu ternyata bentuk kerajaan juga. Nah, ini sudah tidak identik dengan Rasulullah. Jadi, masuknya Islam ke Indonesia itu pertama gelombang Muawiyah, kedua Abasiyah, ketiga Wali Songo, dst., yang ternyata mereka semua ini nggak beda dengan pencoleng Cina dan India yang masuk lebih dulu ke Indonesia, merusak alam pikiran dan menjarah. Akhirnya apa? Mereka (para kiai) jadi marah, berkali-kali bilang kurang ajar.

Kemudian tentang Pancasila. Kenapa anda harus mengajukan Pancasila, sementara Pancasila itu kata orang digali Bung Karno dari budaya bangsa Indonesia sendiri, dan sebagian orang Islam menganggap Pancasila itu tidak Islami?

Bung Karno sendiri lupa bahwa yang merumuskan Pancasila itu ulama. Tapi memang, nurani manusia, siapa pun akan mengakui Tuhan. Walau kemudian ada yang bingung. Seperti Bung Karno, dia juga kan bingung dengan Pancasila yang katanya dia yang menggali itu. Buktinya, ada nasionalis dominan, kelompok beragama dominan, ada komunnis dominan. Pancasila, yang sudah Qurãnis itu menjadi terabaikan.

Ya, di situ pertanyaannya. Kenapa pancasila kok dianggap Qurãnis, sementara yang lain menganggap tidak?

Begini: Kalau kita lihat isi, sila-sila itu kan Qurãnis banget. Di dunia ini nggak ada negara yang berketuhanan yang mahaesa, dan seterusnya, itu terminologi Al-Qurãn semua; sehingga saya katakan itulah anugerah Allah  buat bangsa Indonesia. Wahyu yang nyata, istilahnya.

Kalau dilihat penyusunnya, apakah ada kesengajaan untuk memasukkan warna Al-Qurãn ke situ?

Yaa itu naluri. Naluri kemanusiaan bangsa Indonesia, yang sebenarnya sama dengan bangsa-bangsa lain. Tapi ketika dicetuskan dari latar belakang penindasan oleh bangsa-bangsa lain, sehingga bangsa Indonesia sudah punya resistensi terhadap bangsa-bangsa lain di saat (menyatakan) merdeka itu. Cina bikin susah, India bikin susah, begitu juga Arab, Portugis, Belanda. Yang nggak bikin susah cuma Tuhan, sehingga dicetuskan ketuhanan yang mahaesa itu sebagai motto bangsa Indonesia untuk menunjukkan jati diri bangsa, yang interaksinya dengan Tuhan saja, bukan dengan bangsa-bangsa lain.

Kalau begitu, apakah bangsa Indonesia tidak kembali pada spiritualisme atau kebatinan? Apa tidak itu yang menjadi ide dasar Pancasila?

Kira-kira nggak ya, kira-kira nggak. Jadi, ide dasar Pancasila tetap Tuhan saja, ansich begitu. Cuman kan bagaimana konsekuensi kalimat Tuhan atau kata Tuhan itu, yang nanti ditutup atau didistorsi oleh ideologi-ideologi komunis, nasionalis, demokrasi. Terseret-seret dia, sehingga Pancasila itu fungsinya hanya sebagai … yaa persis seperti Al-Qurãn di tangan umat Islam lah. Terabaikan. Ketika ngomong, ya mudah ngomong Pancasila. Kayak umat Islam ngomong Al-Qurãn itu kan mudah. Tapi ketika melaksanakan?

Sekarang saya tanya begini: Mana yang lebih dulu ada dalam jiwa bangsa Indonesia, Al-Qurãn atau Pancasila?

Ya Qurãn dulu doong!

Kok bisa?

Sebab, melalui pembuktian sejarah, manusia menjadi biadab, lupa Allah, dibikin Yahudi. Lalu Al-Qurãn mengingatkan. Karena itu, Al-Qurãn yang akan kita tampilkan dalam konteks keindonesiaan adalah Pancasila.

Nggak. Kalau dilihat dari tinjauan sejarahnya, mana yang lebih dulu masuk ke dalam jiwa bangsa Indonesia, Al-Qurãn atau Pancasila?

Al-Qurãn.

Padahal Al-Qurãn datang dibawa oleh Muawiyah?

Memang. Tapi bukan berarti bahwa informasi yang dibawa Arab itu total nggak berlaku kan? Tetap saja nilai-nilai benar ada di sana. Termasuk kata Allah itu kan nggak salah, kata Muhammad nggak salah. Bahwa Allah mahapencipta, itu nggak salah. Yang salah kan Muawiyah ada interes pribadi ketika menyampaikan ini, sehingga ini tidak berfungsi sebagaimana mestinya, menurut sunnah rasulnya. Seperti itu. Jadi, Pancasila itu mesti (= pasti) lahir setelah Al-Qurãn. Karena bangsa ini sudah merindukan Tuhan saat ditindas oleh manusia lain, sehingga ingat Tuhan.

Jadi, dengan demikian Pancasila memang bernilai wahyu ya?

Iya, bernilai wahyu.

Jadi, secara tidak sadar bangsa Indonesia merumuskan Pancasila yang, nota bene, inilah inti dari Al-Qurãn, begitu?

Iya. Bisa dikatakan inti, atau sesuai dengan kriterium Al-Qurãn. Jadi, Pancasila itu tidak mengada-ada. Tidak dalam rangka mengakomodir etnis macam-macam di Indonesia. Seperti sila Kerakyatakan yang dipimpin oleh hikmah, hikmah ini jelas Al-Kitab.

Kenapa jadi Al-Kitab?

Yaa hikmah itu kan istilah Al-Qurãn, sebutan bagi Al-Qurãn. Selama ini orang memahami hikmah itu nggak jelas. Akhirnya kerakyatan-nya saja yang diambil, jadi demokrasi, sehingga rakyat dihimpun melalui partai. Perwakilannya yang jadi fokus. Itulah demokrasi. Demokasi Pancasila, begitu. Kacau. Hikmahnya nggak berlaku. Sebagaimana nggak berlakunya Al-Qurãn di tangan umat Islam. Nah, kita (memahamai hikmah) pakai Al-Qurãn, mereka (Kristen) pakai Injil, kalau ada Injilnya. Kalau nggak ada, ya Al-Qurãn saja dulu. Dalam istilah kata, yaa dalam kondisi mendesak… Cari-cari Injil, iya kalau ada… kalau nggak? Yakinkan pada orang Kristen bahwa Injil itu sama dengan Al-Qurãn.

Sekarang ke pengalaman pribagi. Bagai-mana proses lahirnya Pancasila yang versi baru itu?

Saya, memahami apa pun, saya akan coba dengan koridor metosisnatif. Itulah awalnya. Apa pun, saya akan husnu-zhan, jika dipahami dengan Al-Qurãn metosisnatif.  Lahirnya Pancasila dengan terjemahan begitu itu, di Yogya. Adib yang ngetik. Saya, sambil baca-baca, sambil apa gitu, saya bilang makna Pancasila yang metosisnatif… coba ya sampeyan ketik, saya kan terjemahkan dengan koridor metosisnatif. Selama ini kan banyak penjelasan tentang ketuhanan yang mahaesa, tapi tidak pakai metodologi. Begitulah. Yaa, karena saya lihat kelebihan pengajian yang saya ikuti itu hanya pada metosisnatifnya. Jauh-jauh hari, ini kalau dipertandingkan di arena internasional, bisa menang gara-gara metosisnatif. Karena itu, metosisnatif itu saya tumbuh-kembangkan pada diri saya, san saya uji-uji lapangan terus. Saya kan harus mencari pembuktian bahwa Al-Qurãn itu paling metosisnatif. Salah satu langkah saya,  kenapa saya harus apa namanya… rekonfirmasi terhadap tokoh-tokoh demokrasi, apa iya sih Al-Qurãn itu paling metosisnatif? Ternyata iya. Mereka malah bukunya aja (standar book demokrasi) nggak punya. Nah, begitu juga dengan lahirnya terjemahan Pancasila yang saya buat itu. Mulanya, coba kalau Pancasila dipahami dengan metosisnatif, gimana? Itu nggak usah  mikir saya. Sambil baca, Adib ngetik. Dia tanya apa Cak terjemahan ketuhanan yang mahaesa ini? Saya baca teks Pancasila, langsung bilang “A, begini!” Adib langsung ngetik. Nggak ada revisi sama sekali. Yang ngetik Adib, saksinya Agus Lalo, dari Lombok. Jadilah terjemahan Pancasila yang metodis. Kalau yang kemarin (terjemahan orang lain), nggak metodis.

Berarti tafsir Pancasila selama ini memang asal-asalan ya?

Iya. Ya itu tadi, dengan koridor jahat itu, dengan ideologi-ideologi jahat itu. Ya kan mereka punya interes. Kayak Wali Songo. Mereka datang… apa kesenangannya orang sini? Ya itu yang dieksplorasi. Kemudian, orang Barat, Yahudi, ketemu Pancasila. Yang terpikir, bagaimana demokrasi mau mempecundangi Pancasila. Bagaimana Komunis mau mempecundangi Pancasila. Begitu. Makanya saya kok kepengen menampilkan judul bagaimana Pancasila selama ini kok terabaikan, dengan Al-Qurãn sebagai spirit dia bangkit melakukan revolusi. Harus itu kayaknya begitu, dalam visi kita mau membangun iman dan menyelamatkan bangsa.

Jadi, termasuk Orde Baru dengan P4-nya itu sebenarnya mau merusak Pancasila ya?

Yaa, mau mematuhi bossnya si demokrasi ini, sampai lupa bahwa Pancasila itu sudah luhur. Akhirnya hanya menjadi teori-teori retorika. Ujungnya yaa, supaya Pancasila itu nggak berlaku sebagaimana mestinya. Wong ketuhanan, yaa Yahudi ngeri ini. Sebab ketuhanan ini kalau konsekuen saja, Indonesia bertuhan, itu sudah bahaya. Nah, karena itu dibikinlah kamuflase-kamuflase, sehingga Pancasila itu bahkan menjadi fokus, apa itu namanya… asas, yang harus disosialisasikan kepada seluruh bangsa Indonesia, tapi dengan cara yang salah. Tersosialisasi, tapi kropos.

Tapi, kalau Pancasila diposisikan sebagai asas itu, benar nggak?

Kalau definisi asas itu landasan dasar, ya nggak. Harusnya tetap Al-Qurãn. Pancasila itu apa sih… yaa filosofi. Tapi bukan epistemologi. Epistemologinya tetap Al-Qurãn. Filosofinya Pancasila, tapi tidak menabrak Al-Qurãn kan? Kalau ada sila-sila yang menabrak Al-Qurãn, ya nggak usah disebut filosofi. Saya kira begitu. Yaa, saya dalam hal ini hanya sebagai pemantik saja lah. Sampeyan mungkin nanti bisa lebih mengembangkan. Memang saya yakin saya itu pemantik saja. Nanti akan ada orang-orang yang lebih perfect (lengkap, sempurna) menjelaskan itu, atas stimulan yang saya berikan. Sebab saya kan bukan orang argumentatif. Saya ini orang lapangan. Kerja saya babat jalan, bridging (membuat jembatan). Sesudah sampai di tempat, baru insinyur maju, melakukan apa; geologi surveyor melakukan apa, eksplorasi, pengeboran… Ini Al-Qurãn ya. Al-Qurãn itu kan seperti minyak, yang sudah ada di bumi. Ini kan perlu berbagai upaya, untuk mengelurkan minyak itu. Itu banyak ahlinya di Indonesia.

Kemudian, tentang gagasan anda mengajukan Darul-’Arqam sebagai semacam lembaga pembinaan intensif itu, bagaimana mulanya?

Yaa, itu karena saya menangkap materi pengajian… Setelah sekian tahun saya ngaji, ternyata hasil pengajian itu nggak bisa dievaluasi; sehingga pengajian yang saya ikuti itu menjadi beda-beda tipis dengan yang lain-lain. Sama-sama nggak punya target. Sama sama nggak punya alat untuk mengevaluasi. Itu bahasa internalnya. Sehingga memang yang saya sodori untuk memikirkan konsep Arqam yaa (kalangan) internal. Karena kita kan mau koreksi, mau evaluasi diri. Itu suatu sikap yang menurut saya harus. Karena kalau tidak, yaa itu… kita jadi over confident (terlalu percaya diri). Tampiiiil saja, tanpa pernah melakukan koreksi. Sampai saya tidak bisa membayangkan, ketika materi sudah disampaikan, rampung (selesai), sehingga kemudian murid bertanya, “Habis itu apa, Pak? Habis itu apa, Pak?” Ini akhirnya nggak bisa dijawab. Akhirnya apa, yaa kita leles-leles di koran, isu-isu hangat, ditampilkan untuk pertemuan besok. Yang begitu itu pernah saya alami. Itu masalahnya. Dari dulu saya lihat juga dilakukan oleh teman-teman. Nah, ini kenapa, karena materi yang ada pada kita itu jelas hanya sampai di situ saja. Tidak ada program lebih dari sekadar teori itu rampung.

Seperti materi yang disampaikan guru saya itu, katakanlah dia punya 70 persen. Itulah yang diajarkan. Ketika penguasaan siswa mendekati 70 persen, ini nanti akan menjadi 70 kan? Setelah sampai 70, nanti dia akan tanya, “Setelah ini apa, Pak?” Bingung dia (guru saya) nanti. Makanya, sebelum bingung, begiktu sampai 60 persen dipotong saja (= ‘diluluskan’). Yang sepuluh persen, biar jadi hak prerogatif (istimewa) saya.

Apa itu bukan su’u-zhan?

Yaa nanti dulu. Ini adalah materi-materi evaluasi, yang saya gunakan untuk memperkuat argumen Arqam itu. Karena langkah-langkah yang dilakukan guru saya itu hampir 50 tahun tidak bisa dievaluasi. Sementara dia terus menyebarkan informasi (mengajar). Saya evaluasi juga murid-murid seniornya, ternyata hasilnya hanya seperti itu. Tidak lebih. Ada yang menunggu (komando guru besar), ada yang terus-terus mejeng, show ketrampilan mengajar. Begitu bahasa saya, kasar saja. Karena tanpa begitu, tidak ada proses introspeksi nanti.

Karena itu saya ajukan konsep bahwa kita harus mempunyai garis tahap-tahapan da’wah, menurut sunnah siapa. Jangan seperti selama ini. Guru saya dari dulu kan selalu begitu. Katanya, kita sedang mengikuti sunnah Musa, sehingga taktik dan strategi dimirip-miripkan dengan Musa. Lain hari, dia menggunakan sunnah Maryam, sehingga langkah-langkah strateginya dimirip-miripkan sunnah Maryam. Teruuuus begitu, trial and error. Dia dukung Orde Baru, itu kan termasuk (strategi) toh? Itu menurut sunnah siapa, saya nggak tahu. Yusuf, mungkin.

Jadi, tidak pernah diletakkan tahapan standar garis tempuh untuk mencapai iman itu. Saya pikir, nggak akan sampai ini. Kalau di luar saja saya sampaikan bahwa baik-buruk itu harus pakai ukuran yang pasti, di internal kok tidak ada ukuran yang jelas untuk menentukan salah dan benarnya arah da’wah. Ini saya sampaikan kepada teman-teman di Sukabumi. Sehingga saya katakan, ke depan, marilah kita letakkan garis tempuh kita (mengikuti) sunnah siapa, lalu sepakati, baru jalan. kalau itu belum disepakati, lebih baik berhenti di sini dah. Daripada carut-marut. Nah, ternyata, yaa alhamdulillah, itu belum ada yang menanggapi. Bahkan sampai kemarin-kemarin itu. Saya baru merasa ditanggapi, disetujui di komunitas ngaji itu, kalau di Jawa timur itu Alim. Kalau di Jakarta, kemarin itu (tanggal 8 Februari) saja. Setelah (gagasan dilemparkan) 4 tahun lebih. Dulu awal-awal itu, teman di Jakarta malah mengatakan, “Cak Hamid kayak nggak pernah ngaji aja, bikin garis yang nggak-nggak.”

Terus, kalau perumusan lembaga ‘Arqam’-nya itu sendiri bagaimana?

Yaa itu tadi, seperti yang saya ungkapkan. Selama melakukan evaluasi, saya bertanya kenapa sih Islam ini kok nggak tegak-tegak? Padahal oknum-oknum yang punya kerinduan untuk itu, banyak. Banyak itu yaa mulai 1300an tahun. Sebut saja Hasan Al-Banna, dan seterusnya, itu muncul, ada manusia-manusia super brilian, punya ide-ide cemerlang, ketulusan hati, bahkan dana kadang juga punya, keberanian yang cukup besar. Tapi, lagi-lagi Islam ini nggak diuntungkan. Nggak ada Islam bangkit seperti (zaman) Rasulullah. Ada apa? Ini saya evaluasi. Ini sebenarnya kan evaluasi internasional, tapi masih dalam konteks evaluasi internal. Karena kita masih cari jalan keluar kan, masih cari solusi, bagaimana ini? Saya renungkan kelompok-kelompok Islam eksternal (di luar kelolompok pengajian sendiri). Ternyata setelah 1300an tahun, hasilnya begitu. Karena saya yakin bahwa rentang kurun itu banyak orang yang punya usaha, punya kerinduan, punya cukup modal, tapi kok nggak juga (memunculkan Islam). Itulah, rupanya, kualitas manusia sejak dibikin (lalai oleh) Yahudi itu sudah seperti sampah, atau zhulumat (gelap; bodoh; tak tahu diri), atau kal-an’am (seperti hewan ternak), itu bahasa Allahnya barangkali. Sehingga, kalau toh ada satu-dua manusia super, di tengah-tengah komunitas manusia sampah itu, ya jadi tak berdaya. Mandul. Makanya mereka (manusia ‘super’ itu) saya analogkan dengan minyak wangi dan sampah.  Bayangkan. Minyak wangi termahal buatan Prancis, tapi jatuhnya di pembuangan sampah di Bantar Gebang. Apa yang terjadi? Ujung-ujungnya hanya diambil pemulung, untuk dioplos dengan minyak Srimpi. (Cak Met selanjutnya suka menyebut para da’i, terutama teman-temannya sendiri, sebagai pemulung).

Terus, saya pikir, yang dilakukan Rasulullah di rumah Arqam itu apa bukan untuk mereproduksi minyak wangi dalam botol kecil menjadi besar? Itu analoginya. Sehingga kenapa kok setelah dari Arqam itu sudah layak diperintah shalat. (Berarti) kualitasnya bukan kualitas sampah lagi. Ini sudah super. Itu yang saya yakini. Sehingga, rupanya, kelemahan umat Islam selama sekian waktu itu, karena ibarat jalur gitu ya, nggak mengikuti jalur Rasulullah. Nah, Al-Qurãn yang metosisnatif itu adalah kendaraan. Umat Islam yang tidak menggunakan bus Al-Qurãn metosisnatif, tidak bisa sampai di tempat (tujuan). Saya lihat guru saya, walau sudah sampai di bus, bus way di Jakarta ini pun, rupanya kalau tidak lewat jalur itu, nggak sampai juga.

Jadi, saya simpulkan bahwa Al-Qurãn adalah satu kendaraan, dan Arqam adalah salah satu rute yang harus dilalui. Lewat mana-mana, kalau tidak melalui itu, tidak akan menjadi orang berkualitas. Tidak cocok gitu lho. Isi Al-Qurãn yang begini agung, dimasukkan ke dalam wadah yang tercemar. Nggak berfungsi jadinya.

Kalau dianalogikan dengan semua lembaga yang ada sekarang, seperti apa Darul-’Arqam itu?

Yaa nggak ada kalau sekarang sih. Ini kan lembaga pembinaan dari manusia sampah menjadi berkualitas. Kualitas di situ bukan hanya penguasaan otak, tapi attitude (sikap) itu lho. Mungkin mirip character building. Tapi bukan character building-nya Syamsul. Itu teman kita. Saya bilang sama dia, “Anda mau bentuk karakter orang, wong yang bikin saja nggak berkarakter!”

Kalau menurut buku-buku sejarah, Rasulullah bersama sejumlah sahabat ngumpul-ngumpul  di rumah ‘Arqam hanya sekitar 2 tahun…

Ya. Tapi esensi Arqam itu sebenarnya sepanjang ayat turun. Begini saya melihatnya. Ayat ini turun dalam rangka innallaha khairu mãkirin. Ingat itu. Karena yang dihadapi ini kan jibãl. Al-Qurãn akan dibuat menggempur jibãl. Apa yang dilakukan di rumah ‘Arqam hanya ngaji-ngaji sederhana begitu saja? Nggak mungkin. Ini, wahyu demi wahyu ini, akan  tersusun menjadi sebuah khairu mãkirin. Makanya ditangani oleh bapak-bapak dan pemuda saja.

Jadi ‘Arqam ini “lembaga makar”?

Betul. Betul. Innallaha khairu-mãkirin (dibuktikan) di situ. “Makar yang mempesona”. Saya tulis begitu. Ini lembaga makar, tapi makar yang mempesona. Perlu dikasih tahu yang mau dimakari.

Bukan makar mau bikin kacau ya?

Bukan. Sampai yang mau dimakari dikasih tahu kok, ini lho makar yang baik. Saya berani menyampaikan, karena ini makar yang indah, bukan makar yang bikin kacau.

Tapi, indah itu kan menurut orang Islam, karena mengarah pada pembentukan negara Islam.

Bukan. Kalau SBY sebagai key position sudah di-brain washing, bahwa demokrasi tidak menyelesaikan masalah, komunis tidak menyelesaikan masalah, segala agama tidak menyelesaikan masalah, sehingga sudah tidak ada pilihan lain. Sampai nanti SBY akan mengatakan, “Kalau saya dituntut oleh bangsa Indonesia, maka pemimpin yang mana pun tidak akan mampu memenuhi harapan anda, kecuali, anda lihat saja apa yang sedang dilakukan saudara-saudara kita di Aceh.” (Cak Met mengacu pada proyek yang ia tawarkan untuk Aceh di gedung DPR).

Yaa, saya harap SBY akan bersikap demikian. Karena dia dengan yang lain-lain saya lihat cuma beda-beda tipis. Kelihatan sekali bahwa tidak ada yang layak jadi presiden di negara ini; kecuali  yang dengan trik-trik jahat seperti Suharto, dia bisa bertahan lama. Tapi kalau yang memenuhi harapan rakyat, yang jujur, yang shiddiq, yang amanah, tidak satu pun yang bisa dipilih. Karena kita ini sampah semua. Tapi masih ada harapan. Sedang kita lakukan prototipenya, miniaturnya, insya Allah akan segera kita perkenalkan kepada seluruh bangsa Indonesia.

Ya, tapi kan tetap tuduhannya itu nanti kita mau bikin negara Islam di Indonesia ini.

Makanya gagasan ini harus disosialisasikan, misalnya di televisi, di koran-koran, supaya tidak salah paham.

Kalau tuduhan itu tetap ada?

O, pasti. Umat-umat grass root itu pasti, karena dia nggak sambung (tak mengerti). Nggak sambung, sementara. Sementara. Tapi apalah artinya? Itu tugas para pendeta untuk menyelesaikan. Merekalah yang harus bicara bahwa umat Kristen dan lain-lain itu sama, senasib dengan umat Islam, jadi korban Yahudi. Karena itu sekarang kita mau membangun daulah kekuasaan Allah, bukan daulah kekuasaan orang Islam, di bumi Indonesia.

Satu lagi, soal Yahudi, kan banyak orang membantah. Masa sih pengaruh Yahudi begitu besarnya di dunia ini?

Yaa itu memang, terpaksa, kalau kita ngomong Yahudi itu akan kita pilih orangnya lah. Nggak sembarang orang kita omongkan Yahudi. Nggak sambung! Mengapa? Karena Yahudi itu sudah begitu lama menyembunyikan identitasnya dengan segala triknya itu kan? Sangat lihai. Sehingga di pesantren, di masjid mana pun, itu tidak pernah men-detailiring (merinci; mengupas tuntas) Yahudi itu siapa. Bagaimana sepak terjang mereka dari masa ke masa, itu nggak ada (yang bongkar). Karena tidak ada stimulan atau konsideran, satu kata pun, di dalam Al-Qurãn maupun Injil, sehingga blank (kosong; tak tahu apa-apa). Manusia ini nggak tahu siapa Yahudi. Itu yang sering saya katakan. Kita ini, karena tidak kenal lawan… Lawan itu kan kawan bermain, yang mestinya fair play (jujur), tapi karena Yahudi culas, kita jadi tidak tahu lawan. Akibatnya, kita dikerjain oleh lawan, sehingga kita tidak tahu kawan dan tidak tahu kerjaan. Akibatnya, aktifitas kita jadi jauh dari program Al-Kitab. Jadi ngawur. Yang bukan kerjaannya, dikerjain. Disuruh melakukan tugasnya malah nggak (dikerjakan).

Kalau dibandingkan dengan pesantren, ada nggak kesetaraan pesantren dengan Darul-’Arqam?

Sama sekali ndak. Sama sekali ndak.

Tapi di sana kan terjadi semacam character building itu?

Sama sekali ndak. Karena dia hidup dalam sebuah sistem, dan dia tidak ada target untuk mengubah sebuah sistem. Dia hanya meramaikan sistem yang jibãl (seperti gunung; piramidal; yang di atas menggencet yang di bawah) itu. Dia meramaikan, mengisi jibãl itu, agar lebih riuh rendah. Sehingga walaupun ratusan tahun ada pesantren, nggak membawa pengaruh apa-apa. Lagian, bedanya lagi, di pesantren itu yang dididik anak-anak kecil. Sedangkan di Arqam yang dididik bapak-bapak dan pemuda-pemuda dewasa. Fungsi pesantren itu hanya menyampaikan informasi agama. Sedangkan fungsi Arqam itu preparation (persiapan) untuk melakukan pembongkaran. Revolusi.  Fungsi pesantren, yaa kayak kampus itu. Meramaikan, mengisi jibãl. Padahal yang mau dicapai Al-Qurãn adalah meratakan jibãl itu.

Kalau kalangan yang cenderung menyampaikan Islam melalui jalur budaya (kultural), bagaimana itu?

Yaa itu memang problemnya kiai. Sama dengan problemnya pendeta tadi. Tugas dia …

Apakah mereka tidak mewkaili orang Indonesia? Orang Indonesia kan takut dengan istilah revolusi?

Saya sudah presentasikan puluhan kali di hadapan tokoh-tokoh dan mahasiswa. Saya bilang revolusi itu sama dengan taubat. Tak ada yang menolak. Itu tokoh dan mahasiswa ya? Tapi nggak juga. Saya pernah ngobrol dengan sopir dan tukang kontrol bis di Senayan, dengan tukang gorengan. Mereka nggak ngeri kok dengan revolusi, kalau yang dimaksud adalah taubat. Wong taubat itu ternyata rumusnya sama dengan revolusi. Apalagi diikuti penjelasan yang yang direvolusi itu pandangan, paradigmanya… duh, tidak dalam artian revolusi dengan membawa parang. Kata si sopir itu malah harus … kalau revolusi pandangan mah. Memang harus, karena bangsa ini sudah nggak bermoral.

Jadi, solusi untuk bangsa ini adalah revolusi, yang sama dengan taubat itu, ya? Tepatnya taubat dengan cara menelusuri jati diri bangsa, mengetahui ilmu di kepala bangsa, untuk menyadari kejahatan Yahudi, dan akhirnya berusaha memungsikan wahyu Allah yang keasliannya terekam dalam Al-Qurãn. Lantas, bagaimana definsi taubat itu menurut anda? Soalnya, selama ini kan saya sering dengar juga orang ngomong soal taubat nasional.

Kalau dirumuskan dalam bahasa, taubat itu kan ucapannya astaghfirullaha. Dalam praktik selama ini, kalau berbuat dosa orang bilang astaghfirullahal-’azhim. Beres. Seolah-olah sudah diampuni. Itu pemikiran yang tidak metodis. Kalau dipahami secara metodis, astaghfirullaha itu bukan sekadar minta diampuni; tapi berubahlah, rombaklah. Itu konkret. Kalau diampuni itu kan rasanya sudah diampuni. Apa itu? Imajinatif. Tapi kalau ubahlah, lakukanlah revolusi, itu memang harus nyata. Harus nyata. Sehingga, dalam konteks taubat nasional, perubahan bangsa ini harus nyata. Rumusan taubat yang lima itu, yang saya ajukan, itu kan Al-Qurãn yang mengajukan. Tapi bicara Al-Qurãn, versi siapa? Apakah Al-Qurãn versi NU, Muhammadiyah, Syi’ah? Jadi persoalannya sekarang adalah Al-Qurãn yang mana? Maka, yaa Al-Qurãn yang … nggak usah direkayasa dah. Aplikasi Al-Qurãn yang nggak usah direkayasa. Duplikasinya saja. Jangan bikin eksperimen-eksperimen yang sudah terbukti selama berabad-abad gagal. Jadi duplikatif saja, uswahis (sesuai uswah) saja. Nah, apa ‘delik-delik’ uswahis itu? Ternayta ada Goa Hiranya, ada Arqamnya. Maka pasanglah Arqam sebagai sarana penyelesaian juga, karena konteks uswahis ini.

Jadi taubat itu revolusi. Untuk itu ada lima komponen. Itu rumusan Al-Qurãn yang sangat rasional. Pertama, langkah taubat itu harus (1) introspektif. Tanpa melakukan introspeksi, apa perlu melakukan pekerjaan-pekerjaan lain? Nah, introspeksi dilakukan untuk mencari solusi. Maka langkah-langkah yang dilakukan harus (2) solutif. Nah, solusi jangan rekayasa, karena sudah terlalu panjang sejarah rekayasa ini. Makanya foto kopi sajalah. Ini berlaku untuk umum. Mau nasionalis, komunis, ayo ajukan tokoh-tokoh yang anda idolakan. Sehingga, yang tadinya saya ajukan untuk kalangan internal, akhirnya bisa internasional. Untuk internasional, ayo bawa ke sini konsep Komunis atau apa. Nasionalis, misalnya yang mau memperjuangkan konsep Bung Karno, ayo konsep Bung Karno bawa ke sini. Prersentasikan, biar ditonton seluruh bangsa Indonesia kan? Nah, selanjutnya, langkah taubat itu harus (3) ekspektatif. Kenapa? Karena da’wah orang-orang yang keluar dari Arqam itu memang melambungkan harapan orang-orang yang mendengarnya, termasuk Anshar. Persoalan di Yatsrib nggak bisa diselesaikan, kok ada kelompok pengajian (Nabi Muhammad) yang bicara ekonomi, politik, penataan hidup, yang beda dengan kenyataan yang ada. Ini kan belum apa-apa, belum kenal da’inya pun harapan mereka sudah terlambungkan. Basyiran, itulah intinya. Jadi, materi da’wah itu harus melambungkan harapan orang yang mendengarnya. Itu indikasi da’i yang keluar dari Arqam. Kalau da’i biasa, yaa melambung juga, tapi melambungnya (karena orang dijanjikan) dapat pahala. Wah, nanti saya dapat tabungan pahala banyak. Begitulah kira-kira.

Tapi, dengan ekspektatif yang saya maksud adalah da’i memberikan nadziran, peringatan bahwa demokrasi, komunis brengsek… Harusnya begitu sistematikanya. Nah, Madinatul-Munawwarah sebagai jabawan, sebagai basyiran-(kabar gembira)-nya. Itulah sebabnya saya susun materi brain washing (cuci otak), sebagai basyiran wa nadziran, dengan judul Revolusi Pancasila. Tanpa cuci otak dulu, itu sulit. Orang nggak tahu diri, nggak merasa lapar, nggak merasa sakit, tiba-tiba disodori obat, ya nggak mau. Maka bikin dulu lah dia sadar diri, anda itu terhipnotis, anda itu sakit, kita ini sekarat, akibat komunis, akibat Plato, idealisme. Itu yang harus dilakukan dulu, kayaknya.

Jadi, saya lihat, di antara teman-teman belum ada yang menyadari bahwa da’wah yang terdiri dari nadziran itu adalah mengajak orang mengenal realitas hidup, bagaimana demokrasi, bagaimana komunis, itu harus diekspose dulu. Itulah tantangan kita, musuh kita, yang membuat Islam nggak berfungsi itu ya mereka ini. Yang menindih Islam, sehingga tidak bisa bergerak, tidak bisa bernafas, ya mereka ini.  Raksasa yang dua ini, yang sudah ada sejak dulu. Saya melihat filosofi pertempuran dari dulu ya itu-itu saja. Itu harus diperjelas, supaya kita tahu siapa kawan siapa lawan. Kalau tahu lawan, kita bisa bikin strategi, walaupun baru secara ideologis.

Jadi harus nadziran (peringatan; ancaman) dulu. Sebab, janji jannah (sorga), basyiran itu kalau tiba-tiba saja, itu nggak ekspektatif lho. Tapi kalau sudah kita gambarkan bahwa demokrasi itu bobrok, baru mereka sadar. Nah, setelah itu baru kita ajukan masyarakat Madani sebagai alternatif.

Tapi sekarang kan ada anggapan bahwa masyarakat Madani itu adalah masyarakat demokratis.

Yaa begitu memang. Demokrasi itu memang argumentatif, intuitif, halusinatif. Wah, susah ini saya cari istilah. Yang jelas demokrasi itu nggak ada standar book-nya. Nggak ada pembuktian sejarahnya. Kan lucu ini. Gila banget. Orang bekerja kok nggak ada blue print-nya, bikin rumah kok nggak ada gambarnya. Coba saya minta, ada nggak dalam sejarah suatu generasi yang pernah berhasil, terwujud impiannya, kaena impian bangsa mana pun sama, yaitu adil, makmur dan sejahtera begitu, akibat teori demokrasi yang tidak ada bukunya tadi. Ya sudah buktinya saja, ada nggak? Di negara mana? Tokohnya siapa? Kapan? Ya satu pun tokoh demokrat nggak ada yang berani menunjuk negara mana yang dimaksud demokratis itu. Artinya apa ini? Gila banget. Teorinya nggak ada, pembuktiannya nggak ada. Ini harus diberitakan kepada bangsa ini.

Ya, tapi sekarang ini justru bangsa ini sedang mengangung-agungkan demokrasi.

Lha iya, karena mereka nggak tahu cara berpikir yang metosisnatif.

Artinya, gerakan anda ini akan disebut makar dalam sudut pandang mereka.

Dalam sudut pandang kampiun demokrasi? Amerika? Lha iya lah, pasti. Tapi, yakinlah wa qul ja’al-haqqu wa zahaqal-bathilu, innal-bathila kana zahuqan (tegaskan bahwa yang banar pasti muncul, dan yang salah pasti hancur, karena yang salah itu memang berbakat hancur). Yang penting kita persiapkan diri saja. Nggak usah takut Amerika. Kalau pada zamannya Rasulullah takut sama Romawi (Blok Barat) dan Persia Baru (Blok Timur), ya nggak bakal jadi. Lakukan saja seperti yang dilakukan Rasulullah. Nanti akan ada isyarat kemunculan yang haqq itu. Isyarat saja, sudah cukup membikin mereka kalang kabut. Entah Cina dan Korea berhadapan dengan Amerika, atau apa lah. Itu urusan gampang. Yang penting itu saja dulu. Tegakkan haqq. Yang bathil itu urusanKu, kata Allah.

Tapi tegakkan haqq sesuai prosedur yang benar?

He’eh, melalu prosedur yang benar. Yaitu kendaraannya Al-Qurãn yang metosisnatif, rutenya antara lain adalah Arqam. Setelah itu ada shalat, zakat. Kalau sudah zakat, berarti anggota masyarakat sudah komplit, ada sistem ekonomi, ada ibu-ibu dan anak-anak; sehingga sistem pendidikan juga harus ditegakkan, hukum sudah mengikuti. Tahun kesepuluh sampai ketiga belas zaman Rasulullah itu sudah terbentuk itu, prototipe masyarakat Madinah, di Makkah akhir. Nah, kita sekarang, di luar komunitas pengajian, sudah ketinggalan belasan abad. Sementara komunitas pengajian, sudah ketinggalan sekitar 44 tahun (2005). Dengan demikian, kita harus kerja  eskalatif, mengerahkan segala daya dan dana, karena 6 tahun lagi sudah habis satu generasi. Karena itu harus ada eskalasi, percepatan. Artinya, kalau Rasulullah cuma 13 tahun, kita kok sudah 44 tahun belum apa-apa. Masih saja dengan cara-cara prosedur lama, ya sudah nggak akan nyampe lah. Harusnya kan lari.

Kalau Arqam ini sudah terbentuk, kata-kanlah di Aceh, berproses, berjalan, lalu dari sana nanti lahir para da’i, berarti para da’i yang di luar Arqam tidak punya hak untuk kerja?

Jadi, mungkin dari Arqam itu melahirkan da’i dan warga masyarakat berkualitas. Tentu da’i yang berkualitas melakukan sosialisasi, kayak kaum misionaris.

Berarti mereka harus ‘perang’ lagi?

Lha iya.

Berarti mereka harus berkeliling seperti anda?

Lha iya. Mereka seperti para da’i Rasulullah, menyebar ke mana-mana; yang akhirnya menyebabkan orang berbondong-bondong menemui Rasulullah untuk mengatakan, “Kalau mereka bilang begitu, ya jangan kecil-kecilan doong. Ayo kita dirikan saja di Jakarta.” Misalnya. Begitu di Sumatera. Begitu di Surabaya. Di propinsi-propinsi. Bisa saja toh berproses seperti itu? Karena dengan cara-cara lama masalah tidak bisa diatasi, karena terlalu banyak pencoleng, dll. Sementara di Arqam itu makmur terus, surplus.

Bukankah sudah ada orang-orang yang melakukan itu? Isa Bugis, misalnya, sudah memboyong banyak orang ke Bandar Lampung?

O, itu beda. Mereka itu pindah ke Bandang Lampung sambil membayangkan hijrah ke Madinah. Lha wong kualitas orangnya saja masih sampah, sudah diajak hijrah. Nggak bisa. Artinya apa? Nggak uswahis itu lho. Hijrah itu kan setelah orang-orang dibina. Paradigma hidupnya sudah berubah. Kalau dari Sukabumi, Jakarta, Velbak, tahu-tahu digiring ke sana, ya nggak bisa.

Bagaimana dengan organisai Arqam yang pernah (dan masih) ada di Malaysia? Mereka kan jadi  terkenal karena keberhasilan di bidang ekonomi?

Ya banyak lah organisasi yang mengatasna-makan Arqam, tapi terus miring. Arqamnya Malaysia sukses di bidang ekonomi, tapi ekonomi kapitalis juga.

Bagaimana kalau anda dicap sama dengan mereka, karena kesamaan nama?

Ya, nggak apa-apa. Yang penting Arqam yang saya ajukan ini Arqam yang bisa memunculkan Al-Qurãn. Tapi kalau risih dengan nama, bisa saja digunakan nama lain. Ganti saja misalnya proyek pembinaan bakti bangsa, atau apa lah.

Tapi esensinya sama juga kan?

Iya. Tapi bukan sama dengan Arqam yang di Malaysia itu.

Terakhir, kalau usaha anda ini ternyata kemudian gagal…

Di RI-1?

Di segala lapisan! Misalnya anda ke DPR, DPR ternyata tidak  mau membahas …

Saya masih melihat empat-lima jalur. Kalau yang menjadi target SBY. Dan itu harus dicoba semua. MUI, misalnya. Kemudian, kabinet, De-pag, LSM, terus satu lagi itu… ibunya! Jalur keluarga harus saya manfaatkan.

Maksudnya para istri?

Nggak. Ibu kandung SBY bener, di kampung sana. Saya melihat kok, SBY itu pun kayak anak kecil kan?  Sama-sama nggak bisa membuat kebijakan yang absolut. Artinya, kalau dia bingung, ibunya ngomong, salah-salah malah mau (mengikuti).

Ya, omongan gampangnya, semua jalur sudah ditempuh, dan gagal…Kan kembali kepada pribadi, apakah nanti hanya akan jadi wacana pribadi?

Nggak. Komitmen saya kan umur sudah 55 tahun. Kesempatan saya untuk liya’buduni (untuk mengabdiKu/Allah) itu kan hanya tinggal sekitar 5 tahun. Saya tidak akan berhenti sebelum saya melaksanakan syariat-syariat agama. Kalau berhenti, saya celaka. Saya takut betul berhenti. Karena, selama saya mempertahankan keyakinan satu kesempatan untuk tegaknya shalat, saya memperjuangkan sedemikian rupa agar saya bisa nyicipi shalat yang benar. Kata Hadis, nanti yang pertama dicek itu kan kualitas shalat. Itu baik, benar semua. Itu salah, buang semua. Sampah semua. Sekarang, fungsi shalat kita sudah tahu: mi’rajul-mu’minin, imaduddin, tanha ‘anil-fajsya’ wal munkar, dan lain-lain. Kalau shalat kita tidak berfungsi, berarti nilainya nol. Sehingga, dengan itu, hatta (sampai) tersisa detik terakhir nafas saya, kalau kondisi itu belum tegak, saya nggak akan berhenti.

Sebenarnya pertanyaan saya itu mengarah pada… nanti kalau semua gagal, anda frustrasi nggak?

Ou, nggaaak.  Ndak mungkin! Ndak mungkin. Poko’e selama belum berfungsi hidup saya sebagaimana mestinya… wa ma khalaqtul-jinna wal-insa illa li-ya’buduni, saya dibikin oleh Allah ini untuk berbuat pas menurut maunya Allah, sebagaimana dicontohkan, atau episode yang diberikan Allah pada periode Muhammad. Sudah, nggak ada lain. Sebab kan jalur itu cuma ada dua. Innamal-a’malu bi-niyyati, wa innama li-kul-limri’in ma nawa. Faman kanat hijratuhu ilallahi fa-hijratuhu ilallahi, wa man kanat hijratuhu iladdun-ya yushibuha, aw ilamra’atin yankihuha. Kalau mau hijrah karena Allah, ya sudah itu yang ditempuh sampai habis. Kalau tidak, jatuhnya ya kepada memburu dunia atau cewek. Jangan coba-coba melakukan penawaran, seolah-olah ada alternatif ketiga. Nggak ada boo! Kalau mau jalur yang satu, lakukan kayak Rasul, berjuang habis-habisan. Kalau nggak, nggak ada diplomasi. Jatuh ke pilihan kedua (dunia/cewek).

Begini. Seperti yang sering kita dengar diungkapkan para mubaligh, Nabi Muhammad itu berda’wah untuk dunia. Kalau dunia menolak, ya untuk bangsa Arab. Kalau bangsa Arab tak mau, ya untuk Bani Hasyim. Kalau Bani Hasyim tak sudi, ya untuk keluarga Muhammad sendiri. Kalau keluarga pun ogah, ya sudah untuk diri sendiri saja. Bagaimana kalau anda menghadapi keadaan yang terakhir?

Saya tidak menerima argumentasi itu. Saya hanya memfoto copy Rasulullah Muhammad. Argumentasi apa pun akan saya tolak.

Artinya, anda merasa mustahil kalau semua orang akan menolak, karena Nabi Muhammad ternyata berhasil, tidak ditolak oleh semua orang?

Iya. Makanya, kalau saya sudah foto copy, sudah melakukan duplikasi, rasanya kalau Allah pun tidak mengabulkan, akan saya salahkan Dia. Maksdunya, saking mantapnya gitu ya!

Ya karena itu kan kehendak Dia, begitu kan?

Ya iya. Allah sudah bikin patron (pola; contoh). Allah sudah bikin Muhammad dengan jalur seperti itu. Kenapa nggak bim salabim saja? Nggak gratis saja? Ya nggak. Harus babak-belur dulu. Antara lain lewat Arqam. Kalau jalurnya sudah ditempuh, lalu nggak berhasil juga, harus lewat mana lagi? Saya nggak lihat jalur lain. Lewat mana? Eksperimen sudah dilakukan saudara-saudara dari generasi ke generasi, nggak bisa juga.  Yaa, sementara ini yang saya lihat untuk kalangan internal pengajian saya, kelemahannya pada jalur yang tidak digunakan. Sedangkan untuk pihak luar, mereka tidak kenal kendaraan dan jalur.

Sebetulnya saya sudah cukup puas dengan jawaban-jawaban anda. Tapi kok masih ingin menggoda. Begini. Anda kan menawarkan gagasan ke berbagai kalangan. Apa tidak takut bila di antara mereka ada yang menggunakan kekuasaan, tepatnya kekuatan fisik? Misalnya, seperti Farid Faqih, anda dikemplangi dulu, urusan hukum belakangan?

O, begitu? Itu sih jangankan 4-5 orang, seratus orang akan saya hadapi. Saya siap kok. Ini terlepas dari menang atau kalah ya? Saya akan hadapi. Wong saya memperjuangkan wahyu Allah, kok takut?

Bagaimana kalau yang anda lakukan ini berdampak buruk pada komunitas pengajian anda, misalnya dicap sama dengan JI (Jamaah Islamiyah)?

Yaa, itu memang yang ditakutkan sebagian kawan-kawan yang pengecut. Tapi yang saya lakukan ini kan tidak menjurus pada pembentukan kelompok ekslusif. Saya hanya menawar-kan solusi untuk bangsa, bukan untuk kelompok saya. Juga bukan untuk orang Islam saja. Untuk bangsa Indonesia!∆

Dari segi istilah, “ulang tahun” itu istilah yang salah kaprah. Tahun kan tidak berulang, tapi terus bertambah. Yang berulang itu hari, tanggal, bulan. Itu pun karena ada nama dan angka, yang mengesankan seolah-olah ada siklus, ada perulangan. Sebenarnya, waktu terus berjalan, tidak berulang. Ia melaju ke depan seperti kendaraan yang melaju di atas perputaran roda.

Jadi, istilah yang benar sebagai pengganti ulang tahun?

Ulang tanggal kelahiran. Bisa disingkat jadi “utang”, hehe!

Oke, cukup lucu!

Tidak hanya lucu. Itu bisa mengingatkan bahwa sebagai manusia kita selalu mempunyai utang yang belum ditunaikan. Terutama utang kepada Allah.

Wah, benar juga ya. Terus, boleh diperingati?

Diperingati dalam arti dirayakan, apaladi dipestakan, tentu tidak perlu. Tidak ada konsepnya dalam Islam. Tidak ada contoh dari Rasulullah. Tapi, bila diperingati dalam arti diingat bahwa kita punya ‘utang’ tadi, atau dalam hubungan dengan ajal kita, saya kira itu sangat perlu.

Dengan ajal? Maksudnya dengan kematian?

Ajal tidak hanya berarti kematian. Secara generic (umum; dasar) ajal berarti “ruang dan waktu” yang ditentukan Allah bagi semua ciptaanNya. Lihat, misalnya, surat Ar-Rûm ayat 8. …mã khalaqa-llãhus-samãwãti wal-ardha wa mã bainahumã illa bil-haqqi wa ajalin musammã… Allah menciptakan jagat raya dan bumi, serta segala yang ada di antara keduanya – termasuk kehidupan sosial-budaya, dengan (tatanan dan tujuan yang) benar, serta dengan ajal yang ditentukan.

Jadi, memperingati “utang” dalam kaitan dengan ajal berarti…?

Dalam sebuah hadis dikatakan bahwa manusia diberi ruang dan waktu (kesempatan; peluang) untuk hidup hanya selama 60-an tahun…

O ya? Tapi kok ada yang hidup sampai 70-an, 80-an, 90-an, bahkan 100-an tahun?

Hidup yang dimaksud hadis itu bukan hidup biologis (lahiriah; fisik), tapi hidup psikologis dan budaya.

Jelasnya?

Secara psikologis – konon – manusia mencapai kematangan (kedewasaan) penuh pada saat berusia 40 tahun. Karena itu – mungkin – ada pepatah Inggris (Barat) yang mengatakan: life begin at forty. Kehidupan manusia dimulai pada usia 40.

Itu secara psikologis…

Ya! Dan tentu ada hubungan dengan segi-segi lain. Misalnya segi karier, keluarga, ekonomi, dan lain-lain.

Kalau dalam kaitan dengan budaya?

Kalau saya tak salah, ada penelitian yang menyatakan bahwa Allah mengutus para rasulNya pada saat mereka berusia sekitar 40.

Pada saat secara psikologis, mereka sudah siap?

Benar!

Lantas, kaitannya dengan kebudayaan?

Kebudayaan itu kan tumbuh dan berkembang dari sebuah konsep. Dengan kata lain, benih sebuah kebudayaan adalah sebuah konsep.

Dan, kebudayaan Islam, benihnya adalah konsep Islam, begitu?

Iya! Dan yang anda sebut konsep Islam itu pada mulanya adalah wahyu, yang diajarkan Allah kepada para rasulNya, mulai dari Adam sampai Muhammad.

Hm, ya ya ya. Bisa saya pahami. Terus, kembali ke hadis tadi, bahwa manusia diberi kesempatan hidup selama 60-an tahun?

Maksudnya hidup di sini adalah berbudaya. Dan karena yang berbicara adalah Rasulullah, tentu yang dimaksud berbudaya itu adalah berbudaya dengan konsep Allah, bukan dengan yang lain.

Dan untuk itu, manusia hanya diberi waktu sampai usia 60-an?

Ya.

Mengapa?

Karena, setelah berusia 60 tahun, secara psikologis manusia itu sudah mapan!  Bahkan sudah statis (beku). Tidak bisa berubah lagi.

O, ya?

Saya sendiri belum meyakini hal itu, karena belum berusia 60. Tapi, saya selalu ingat kata-kata Habibie ketika beliau baru jadi presiden dan menerima sejumlah wartawan di istana. Waktu ada wartawan yang bertanya,“Pak, Habibie! Kenapa Bapak tampaknya sulit menerima pendapat atau pemikiran orang lain?” Saya ingat betul jawaban beliau yang begitu ringkas dan jelas. Katanya: “Anda tidak akan bisa mengubah pemikiran orang yang sudah berusia 60 tahun!”

Wow! Berarti, itu fakta psikologis yang beliau rasakan ya?

Begitulah, kira-kira.

Wahhh, saya jadi ngeri nih.

Kenapa?

Takut belum jadi “orang yang benar” di saat usia sudah mendekati 60 tahun.

Berapa usia anda sekarang?

30 tahun!

Masih banyak waktu, bila Allah menentukan ajal anda 60-an tahun. Bila tidak, saya tidak tahu! Tapi, saya lebih gawat  lagi, karena sudah 50-an. Artinya, saya hanya punya waktu 10-an tahun, tapi anda punya 30-an, untuk memastikan diri jadi “orang yang benar” itu.

Al-hamdu lillah! Tapi bisa saja saya mati lebih dulu dari anda kan?

Ya! Karena itulah, hari “utang” harus dijadikan sarana untuk membangun sense of crises tentang waktu. Kesadaran tentang gawatnya posisi kita bila dikaitkan dengan waktu, dengan ajal kita. Ini sebuah teka-teki dari Allah, yang jawabannya harus kita pastikan!

Teka-teki dari Allah?

Ya!

Dan jawabannya kita yang memastikan?

Ya, tentu saja. Teka-tekinya kan untuk kita. Tentu kita yang harus menjawab.

Tapi, bagaimana caranya?

Di surat Wal-Ashri kan ada petunjuknya yang begitu jelas.

O ya? Bagimana?

Soal ajal itu, soal ruang dan waktu hidup itu adalah misteri bagi kita. Tapi ada satu hal yang jelas. Yaitu bahwa hidup ini – betapa pun anda menikmatinya, enjoy  dengannya – ini adalah sebuah kerugian. Kalau menurut Khairil Anwar, (hidup ini sebuah) kekalahan. Semakin lama kita hidup, semakin panjang umur kita,  itu hanya berarti menunda-nunda kekalahan.

Kalau tak salah, Khairil Anwar wafat pada usia ke-27…

Ya. Itu seolah-olah membuktikan bahwa ia tidak mau menunda-nunda kekalahan!

Lho? Apakah dia termasuk orang yang kalah?

Saya tidak tahu! Saya hanya membaca tentang gaya hidupnya yang – maaf – jauh dari agama! Ya, walaupun sejumlah puisinya tampak sangat relijius. Rendra, misalnya, bahkan menganggap nilai relijius Khairil Anwar lebih dari sufi termashur seperti Jalaluddin Rumy.

Wah, saya tidak mengerti soal itu.

Tidak apa-apa.

Tapi, saya ingin tahu jawaban dari teka-teki Allah yang anda sebutkan itu!

Kan sudah saya sebut surat Wal-Ashri, yang selalu dibaca orang dalam shalat. Surat itu menegaskan bahwa orang yang tidak rugi adalah yang beriman, dalam arti tawãshau bil-haqqi. Berpegang pada ‘wasiat’ (ajaran) yang benar. Dan menjalankan wasiat (ajaran) untuk teguh bertahan dalam kebenaran itu.

Hmh, ya ya ya! ∆

*Naskah ini ditulis sesaat setelah menerima undangan makan siang dari Cahyo Aribowo, salah satu sobat saya, yang kemarin (4 Januari 2012) memperingati hari kelahirannya.

Saya, dengan ilmuNya, yakni Dia – Allah -  pengajar Al-Qurãn

dan pembina kehidupan kasih sayang;

yakni yang telah mengamanahkan da’wahNya kepada Nabi Muhammad

serta para keluarga dan sahabatnya seiman,

yakni Dia yang telah mengajarkan Dînul-Islãm sebagai satu-satunya penata kehidupan;

(Saat ini saya berikrar):

Ya Allah!

Setahun ini saya telah melakukan segala yang Anda larang,

dan saya belum bertaubat;

padahal Anda tidak menyukai hal itu,

dan Anda tidak pula melupakan hal itu;

tapi walaupun Anda mempunyai kekuasaan (untuk menghukum),

Anda tetap bersikap lembut ketika saya melakukan kebiasaan (buruk) saya,

dan Anda tetap menyeru untuk bertaubat setelah saya bermaksiat.

Maka – saat ini, ya Allah – sungguh, saya mengharapkan perombakan hidup –

dengan ajaranMu

Maka, wujudkanlah perombakan itu ya Allah!

Sebaliknya, segala yang telah saya perbuat setahun ini,

yang Anda sukai,

yang Anda janjikan imbalan di dalamnya,

saya mohon ya Allah,

wahai pemiliki konsep kemuliaan hidup,

pemilik keagungan dan kemulian yang tiada tara,

pertemukanlah saya dengan segala yang Anda janjikan itu!

Dan selanjutnya, janganlah putuskan semangat saya

untuk terus menjalani ajaranMu yang memuliakan.

Yakni tetapkanlah saya dalam semangat memadu harap

dengan ajaran tumpuan harapan,

yang telah Anda amanahkan melalui Nabi Muhammad –

Nabi yang membawa ajaran kasih keibuan dariMu.

Yakni Nabi yang melaluinya serta para sahabatnya Anda amanahkan Dînul-Islãm

sebagai satu-satunya penata budaya agung kehidupan.

Ya Allah, perkenankanlah!

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ – وَ صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَّمَدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ – اللهُمَّ مَا عَمِلْتُ  فِى هَذِه السَّنّةِ مِمَّا نَهَيْتَنِى عَنْهُ فَلَمْ أَتُبْ مِنْهُ وَلَمْ تَرْضَهُ وَلَمْ تَنْسَهُ وَحَلَمْتَ عَلَيَّ بَعْدَ قُدْرَتِكَ عَلَى عُقُوبَتِى وَدَعَوْتَنِى إِلَى التَّوْبَةِ مِنْهُ بَعْدَ جُرْأَتِى عَلَى مَعْصِيَتِكَ – فَإِنِّى أَسْتَغْفِرُكَ فَاغْفِرْلِى – وَمَا عَمِلْتُ  فِيْهَا مِمَّا تَرْضَاهُ وَوَعَدْتَنِى عَلَيْهِ الثَّوَابَ فَاسْئَلُكَ اَللهمَّ يَا كَرِيمُ يَا ذَاالْجَلالِ وَالإِكْرَامِ أَنْ تَتَقبَّلَهُ مِنِّى وَلاَ تَقْطَعْ رَجَائِى مِنْكَ يَاكَرِيمُ – وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّى وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.

Sekilas, secara harfiah, terjemahan itu tidak salah. Tapi bila kita perhatikan kaitan (konteks) kalimat yang diucapkan sang teman dengan peristiwanya, terjemahan itu jelas tidak ‘nyambung’. Jelas teman sang tokoh di atas mengucapkan kalimat “Oh, I am sorry” dalam kaitan kejadian yang disaksikannya, yaitu kematian kakek sang tokoh. Lantas, mengapa ia harus minta maaf? Kesalahan apa yang telah dilakukannya? Tidak. Dia tidak melakukan kesalahan apa pun. Kalimat “Oh, I am sorry” diucapkannya sebagai tanda simpati. Jadi, terjemahan yang benar (kontekstual) adalah, “Oh, saya turut berduka cita!”

Baru-baru ini saya hampir terpingkal-pingkal karena kasus yang sama, penerjemahan yang tidak nyambung. Karena ingin bernostalgia dengan menonton film koboi (cowboy), saya membeli sebuah DVD berjudul Wild Wild West. Pendek cerita, di situ ada adegan dua jagoan yang dikerjai musuh mereka. Keduanya ditinggalkan di gurun pasir. Setelah berjalan cukup lama, mereka menemukan rel kereta, dan kemudian sebuah kereta api kecil yang ternyata merupakan milik salah satu di antara mereka berdua. Sambil memukuli dinding kereta api dengan tangannya, sang pemilik kereta api berkata, “This is not a mirage!”

Tebak, apa terjemahan yang muncul di layar?

“Ini bukan pernikahan!”

Saya terpana. Bagaimana bisa mirage (fatamorgana) diterjemahkan menjadi pernikahan (marriage)?

Saya percaya sang penerjemah pastilah orang yang mahir berbahasa Inggris. Tapi mengapa bisa melakukan kekeliruan yang begitu parah? Apakah ia menerjemahkan dari teks yang mengandung kesalahan ketik (mirage diketik marriage)? Tapi bila benar demikian, apakah sang penerjemah tidak menonton filmnya? Kalau pun benar dia tidak (sempat) menonton dulu filmnya sebelum menerjemahkan, apakah dia juga tidak (sempat) membaca ulang hasil penerjemahannya untuk mengetahui, setidaknya, kesesuaian hasil terjemahan dengan urutan jalan ceritanya? Atau, pekerjaan-pekerjaan tersebut terlalu menyita waktu sang penerjemah yang super sibuk?

Jelas ada kesalahan sikap yang tidak bisa dianggap remeh. Memang kasus-kasus seperti ini bisa menjadi cerita yang menghibur karena kelucuan dan kekonyolannya. Tapi juga ada bahaya di sana. Lebih-lebih bila sang penerjemah yang tidak teliti itu, misalnya, terlibat dalam penerjemahan naskah-naskah penting dan bahkan ‘suci’ seperti Al-Qurãn. Ya, tentu anda masih ingat kasus protes MMI (Majlis Mujahidin Indonesia) atas terjemahan Al-Qurãn versi Departemen Agama (sekarang Kementrian Agama). Menurut MMI, dalam terjemahan versi Depag itu terdapat ribuan kesalahan, yang bahkan ditenggarai bisa menimbulkan terorisme!

Tapi, subtitle film-film yang beredar di pasar kita, agaknya, tidak selalu dikerjakan oleh manusia. Saya menemukan sebuah film berjudul Tracker yang rupanya diproduksi di New Zealand, dan subtitle ‘bahasa Indonesia’-nya dikerjakan oleh mesin penerjemah (mungkin Google). Maka di layar pun muncul kalimat-kalimat Indonesia yang ‘sungsang sumbel’. Aneh, tak keruan, dan lucu. Untuk penerjemah kata, ada kata cock yang seharusnya diartikan kokang, karena kaitannya dengan senapan, malah diterjemahkan menjadi ayam. Jadi, saya membaca sebuah kalimat berbunyi: kalau kau ayam senjatamu… (Seharusnya: Kalau kau kokang senjatamu…).

Wah, pokoknya ‘seru’ dech!

Latar belakang sejarah

Ramalan yang terdapat pada ayat awal (ayat 2) surat ini adalah salah satu bukti yang sangat nyata bahwa Al-Qurãn adalah firman Allah, dan Nabi Muhammad adalah rasulNya. Mari kita amati latar belakang sejarah yang berkaitan dengan surat ini.

Delapan tahun sebelum Muhammad dipilih menjadi rasul, Kaisar Bizantium Maurice dijatuhkan oleh Phocus, yang menguasai istana dan kemudian menjadi raja. Setelah itu, yang pertama kali dilakukan Phocus adalah memerintahkan hukuman mati bagi lima putra Maurice di depan matanya, lalu Maurice sendiri pun dibunuh, dan kemudian kepala mereka digantung di jalan terbuka di Constatinopel. Beberapa hari kemudian, Phocus pun mengeksekusi permaisuri kaisar dan tiga putri mereka. Kejadian-kejadian tersebut membuat Khusrau (kaisar) Parvez, raja Persia dari dinasti Sassanid, mempunyai alasan moral yang bagus untuk menyerang Bizantium. Selain itu, Kaisar Maurice adalah orang yang membantunya menjadi penguasa Persia. Karena itu ia pun segera memaklumkan pembalasan dendam untuk kematian ‘bapak pelindung (godfather) serta anak-anaknya terhadap Phocus si perampas. Maka ia mulai melancarkan perang terhadap Bizantium pada tahu 603 M, dan dalam beberapa tahun memerangi tentara Phocus, akhirnya ia mencapai Edessa (sekarang Urfa) di Asia Kecil pada satu sisi, dan pada sisi lain ia pun memasuki Aleppo dan Antioch di kawasan Syria. Ketika para menteri Bizantium melihat Phocus tak mampu menyelamatkan negeri itu, mereka pun minta bantuan gubernur Afrika, yang kemudian mengirim putranya Heraclius ke Constantinopel dengan membawa armada tentara yang tangguh. Phocus pun ditumbangkan, dan Heraclius menjadi kaisar. Ia memperlakukan Phocus sebagaimana Phocus memperlakukan Maurice. Itu terjadi pada tahun 610 M. Tahun pengangkatan Muhammad bin Abdullah menjadi rasul.

Alasan moral yang digunakan Kusrau Parvez untuk memulai perangnya tidak lagi sah setelah kejatuhan dan kematian Phocus. Seandainya alasan perangnya benar-benar untuk membalas dendam atas pembunuhan sekutunya oleh Phocus yang kejam, maka ia akan menduduki tahta setelah kematian Phocus. Tapi kenyataannya ia terus melancarkan perang, yang mengesankan perang suci Zoroaster melawan Kristen. Simpati sekte-sekte Kristen (yaitu Nestorian dan Jacobian, dll) yang telah dikucilkan dan ditindas penguasa Romawi jatuh pada penyerang beragama Magi (Zoroaster) itu, dan orang-orang Yahudi juga bergabung dengan mereka. Begitu banyaknya jumlah orang Yahudi itu, sehingga pasukan Khusrau mencapai jumlah lebih dari 26.000 tentara.

Heraclius tidak mampu menghentikan badai serangan yang datang. Kabar yang ia terima dari timur segera setelah ia naik tahta adalah bahwa bangsa Persia telah menduduki Antioch. Setelah itu, Damaskus pun jatuh pada tahun 613 M. Kemudian pada tahun 614 M, tentara Persia menduduki Jerusalem, membawa bencana bagi dunia Kristen. Sebilan puluh ribu orang Kristen dibantai dan Pemakaman Suci (the Holy Sepulchre) dirusak. Salib Asli, yang dipercaya orang Kristen sebagai sarana penyaliban Yesus, dirampas dan dibawa ke Mada’in. Kepala pendeta Zacharia dijadikan tawanan, dan semua gereja besar di di kota itu dirobohkan. Betapa bangganya Khusrau Parvez dengan kemenangan ini dapat terbaca melalui suratnya yang dikirim kepada Heraclius dari Jerusalem. Ia menulis: “Dari Khusrau dewa teragung, penguasa seluruh dunia; untuk Heraclius budaknya yang sangat hina dan bodoh: ‘Kau mengatakan bahwa percaya pada (kekuasaan) Tuhanmu. Mengapa Tuhanmu tidak menyelamatkan Jerusalem dari aku?’”

Dalam setahun setelah kemenangan itu, pasukan Persia menaklukkan Yordania, Palestina dan seluruh Semenanjung Sinai, dan mencapai perbatasan Mesir. Persis pada masa itu pula peristiwa yang jauh lebih bernilai sejarah berlangsung di Makkah.  Kaum mu’min yang dipimpin Nabi Muhammad sedang memperjuangkan eksistensi mereka di tengah kaum musyrikin Quraisy, dan ketegangan pun memuncak pada tahun 615 M, sehingga sebagian kaum mu’min harus meninggalkan rumah mereka dan menjadi pengungsi ke wilayah kerajaan Kristen Abesinia, yang waktu itu merupakan sekutu Kekaisaran Bizantium. Pada masa itu kemenangan Sasanid atas Bizantium menjadi pembicaraan di kota, dan kaum musyrik  Makkah pun menejek kaum mu’min. Mereka bilang, “Lihatlah para pemuja api Persia menjadi pemenang perang di mana-mana dan orang-orang Kristen berserakan ke mana-mana. Begitu juga kami, para pemuja patung Arabia, akan membasmi kalian berikut agama kalian.”

Itulah keadaan ketika surat Ar-Rûm turun. Dan dalam ramalan yang terdapat di dalamnya, disebutkan bahwa: Bizantium dikalahkan. Di tanah terdekat. Tapi mereka, setelah kekalahan mereka, nanti akan menang. Dalam tiga sampai sembilan tahun. Menurut Allah urusan sebelum dan sesudahnya. Dan pada masa itu kaum mu’min akan bergembira. Dalam kemenangan ilahi. Dia (Allah) memberikan kemenangan kepada yang berkehendak (mencapainya).  Yakni Dia (dengan ilmNya) mahapemberi keperkasaan lagi maha pembina hidup kasih sayang.

Di dalamnya terdapat dua ramalan. Yaitu, pertama, bangsa Romawi akan unggul, dan kedua, kaum mu’min juga akan unggul pada waktu yang sama. Jelas (terbukti dalam sejarah) pemenuhan ramalan itu terjadi hanya dalam beberapa tahun ke depan.  Di satu pihak, memang ada sejumlah mu’min yang teraniaya di Makkah, dan bahkan sampai delapan tahun setelah ramalan itu tampaknya tidak ada untuk kemenangan dan keunggulan mereka. Di lain pihak, bangsa Romawi terus mengalami kehilangan wilayah dari hari ke hari. Pada tahun 619 M, seluruh wilayah Mesir telah beraling ke tangan Sasanid dan tentara Magi telah mencapai wilayah Tripoli. Sebelumnya, di Asia Kecil mereka mengalahkan dan memukul mundur tentara Romawi ke Bosporus, dan pada tahun 617 M, mereka menguasai Chalcedon (kini Kadikoy) yang berhadapan persis dengan Constatinopel. Kaisar setempat mengirim utusan kepada Khusrau, merengek bahwa ia bersedia berdamai dengan syarat apa pun, tapi Khusrau menjawab, “Aku tidak akan melindungi kaisarmu sampai ia datang kepadaku dalam keadaan dirantai dan berhenti mematuhi Tuhannya yang disalib, untuk beralih mematuhi Dewa Api.” Akhirnya, sang kaisar menjadi begitu tertekan dengan kekalahannya, sehingga ia memutuskan untuk meninggalkan Constatinopel dan mengungsi ke Carthage (kini Tunis). Seluruh keadaan pada waktu itu membuat semua orang tak bisa membayangkan Kekaisaran Bizantium bakal mengalahkan Persia. Jangankan bicara kemenangan, setiap orang bahkan tak sanggup membayakan kekaisaran itu akan bertahan.

Ketika ayat-ayat di atas turun, kaum kafir Makkah tertawa terbahak-bahak. Ubbay bin Khalaf bertaruh akan memberi Abu Bakar sepuluh ekor unta bila Romawi bisa menang dalam tiga tahun. Ketika Rasulullah mendengar taruhan itu, beliau berkata, “Al-Qurãn menggunakan kata bidh-i-sinîn, dan kata itu dalam bahasa Arab mengacu pada jumlah di atas sepuluh. Karena itu, naikkan taruhannya menjadi sepuluh tahun, dan tambah jumlah untanya menjadi seratus,” Maka Abu Bakar pun menyampaikan ucapan Rasulullah itu kepada Ubay dan bertaruh seratus unta untuk sepuluh tahun.

Pada tahun 622 M, ketika Rasullah berhijrah ke Yatsrib, Kaisar Heraclius diam-diam berangkat ke Trabzon dari Konstatinopel melalui Laut Hitam dan mulai bersiap menyerap Persia dari belakang. Untuk itu ia meminta uang kepada Gereja, dan Paus Sergius merentenkan kolekte (uang hasil sumbangan) Gereja, dengan pesan agar ia menyelamatkan agama Kristen dari tindasan agama Zoroaster. Heraclius memulai serangan baliknya pada tahun 623 M dari Armenia. Tahun berikutnya, 624 M, ia memasuki Azerbaijan dan menghantam Clorumia, tempat kelahiran Zoroaster, serta memorak-porandakan biara api Persia di kota itu. Persis pada masa itu, kaum muslim mencapai kemenangan dalam perang Badr, perang pertama melawan kaum musyrik Makkah. Dengan demikian, kedua ramalan dalam surat Ar-Rûm terpenuhi dalam waktu yang ditetapkan, yaitu sekitar sepuluh tahun.

Pasukan Cizantium terus menekan keras pasukan Persia, dan dalam sebuah pertempuran di Niniveh (627 M), mereka menghantamkan pukulan terkeras. Mereka menawan para bangsawan Dastagerd, dan kemudian terus menekan lebih jauh lagi hingga ke sebelah kanan Ctesiphon, ibukota Persia pada masa itu. Pada tahun 628 M, dalam sebuah gerakan revolusi di dalam, Khusrau Parvez dipenjarakan dan 18 orang putranya dieksekusi di hadapannya. Beberapa hari kemudian, ia sendiri mati di dalam penjara. Pada waktu itulah Perjanjian Hudaibiyah dilakukan, yang dalam Al-Qurãn disebut sebagai kemenangan sejati (fat-han mubîn). Dan persis pada tahun itu, putra Khusrau, Qubad II, menyerahkan daerah-daerah Romawi yang diduduki Persia, kemudian membuat perjanjian damai dengan Bizantium.

Setelah itu, tak ada orang yang meragukan kebenaran ramalan Al-Qurãn, dan hasilnya kebanyakan kaum musyrik Arab pun masuk Islam. Keturunan Ubbay bin Khalaf kalah taruhan, sehingga mereka harus menyerahkan seratus unta kepada Abu Bakar.  Ia mengambil taruhan tersebut di hadapan Rasulullah, karena taruhan itu dilakukan pada masa judi belum diharamkan. Rasulullah menyuruhnya untuk membagikan semua sebagai derma. ∆

Sumber: www.quranproject.org

“Apa pendapat anda tentang Dorce?”

“Tentang apanya? Saya sudah cukup sering mendapat pertanyaan tentang dia, dan biasanya saya menjawab secara kurang serius.”

“Maksud anda?”

“Dari pertanyaan-pertanyaan mereka itu kan saya tahu bahwa mereka semua ingin agar saya menegaskan bahwa Dorce itu salah. Bahwa dia itu sudah melakukan dosa besar karena menentang takdir, menentang kudrat (kehendak; konsep) Allah. Tapi saya tak pernah memberikan jawaban seperti itu.”

“O ya? Apa jawaban anda atas pertanyaan-pertanyaan mereka?”

“Saya selalu selalu balik bertanya kepada mereka, ‘Apakah anda ingin agar Dorce mengembalikan burungnya? Apakah anda mau mencarikan burung untuknya, atau meminjamkan burung anda?”

“Oh! Tapi, saya kira, itu jawaban yang tidak bermutu!”

“Hehe! Anda benar. Tapi sebenarnya dengan jawaban itu saya ingin para penanya menyadari bahwa apa yang yang dilakukan dorce, dalam hal ini berganti kelamin, adalah sesuatu yang sudah terjadi. Walaupun mereka yakin bahwa itu suatu kesalahan, suatu dosa, tapi itu sudah terlanjur dilakukan, sudah terlanjur terjadi, dan tidak bisa dikoreksi. Jelasnya, kalaupun misalnya Dorce ingin mengoreksi – dengan mengembalikan ‘burung’-nya ke posisi semula – hal itu tidak bisa dilakukan oleh Dorce maupun para dokter yang dibayarnya.”

“Hmh, ya, ya. Lantas, pelajaran apa yang bisa diambil oleh kita?”

“Banyak. Pertama, seperti saya isyaratkan di atas, ada kesalahan-kesalahan yang bila sekali kita lakukan maka selamanya tidak bisa dikoreksi. Ia menjadi kesalahan permanen, kesalahan abadi, setidaknya selama kita hidup di dunia ini. “

“Kesalahan permanen, kesalahan abadi, setidaknya selama di dunia ini… Jelasnya bagaimana?”

“Artinya, bila anda melakukan kesalahan seperti itu, anda seperti melakukan kesalahan yang berulang-ulang, karena kesalahan yang anda lakukan itu terus melekat dengan diri anda, menjadi semacam cap yang tak pernah hilang. Itulah yang terjadi pada Dorce. Karena ia melakukan kesalahan yang bersifat permanen itu, melakukan dosa yang melekat itu, maka maka hukumannya pun terus mengejarnya, terus menempelnya, terus membayang-bayanginya.”

“Anda tadi menyebut kata pertama. Tentu ada yang kedua, ketiga dan seterusnya?”

“Ya. Kedua, selain ada kesalahan-kesalahan yang akan terus membayang-bayangi para pelakunya, kita juga sebaiknya tahu dan menyadari bahwa kita tidak boleh, dan memang tidak bisa, memaksakan kebenaran dari diri kita sendiri, yaitu kebenaran subjektif, menjadi kebenaran objektif. Kebenaran subjektif itu kan sifatnya anggapan, persepsi. Atau bahasa Al-Qurãnnya zhann(un). Periksa misalnya surat Yunus ayat 36. Kebenaran subjektif itu biasanya hanya bertumpu pada pikiran dan persaan kita, dan karena itu pembutktiannya pun sering kali kita yang menunjuk, kita yang mengada-adakan. Sebaliknya, kebenaran objektif, satu sisi bersifat normatif, berasal dari kitabullah, misalnya. Sisi lain, ia faktual. Berupa fakta yang nyata.”

“Dalam kaitan dengan Dorce?”

“Dia melakukan kesalahan yang tidak bisa dikoreksi.”

“Ganti kelamin?”

“Ya.”

“Mengapa kesalahan itu tidak bisa dikoreksi?”

“Di atas sudah saya sebutkan. Dia, walaupun misalnya ingin, tidak bisa mengembalikan fisiknya kepada keadaan semula.”

“Tapi, tampaknya dia tak ingin kembali menjadi lelaki…”

“Kalau begitu, kenapa dia harus terganggu oleh penilaian orang? Sampai-sampai sekarang, misalnya, sedang ramai isu bahwa dia ingin pindah ke Amerika.”

“Menurut anda, kenapa?”

“Karena, kalau dia jujur atau sadar, sebenarnya ‘penghakiman’ orang terhadap dia itu memang mempengaruhi dirinya, mengusik perasaannya.”

“Jadi, apakah dia tidak yakin dengan pilihannya?”

“Tampaknya begitu. Walaupun dia membantah, yang kita lihat adalah begitu. Artinya, jauh di lubuk hatinya, dia mengakui bahwa yang dia lakukan itu – berganti kelamin – adalah perbuatan yang menentang kudrat Allah. Adalah perbuatan dosa.”

“Bagaimana anda bisa memastikan bahwa dia, misalnya, merasa berdosa?”

“Gampang saja. Rasulullah kan sudah memberi kita sebuah rumus untuk mengetahui suatu perbuatan itu termasuk dosa atau bukan.”

“Bagaimana?”

“Sebagai orang beriman, ketika anda melakukan suatu perbuatan dan anda merasa malu bila diketahui orang, maka yang anda lakukan itu sebuah dosa.”

“Bila saya tak beriman?”

“Rasulullah pernah mengatakan bahwa malu adalah bagian dari iman. Dalam kesempatan lain, beliau mengatakan, bila kamu tak punya malu, berbuatlah sesukamu. Berarti, orang yang tak punya malu adalah orang yang tak beriman. Maka dia dipersilakan untuk berbuat sesuka dia.”

“Kembali ke Dorce. Kalau saya lihat, tampaknya dia tidak merasa malu… Buktinya dia kan memaklumkan tindakannya – ganti kelamin. Dan dia sudah menjalani kehidupan barunya sebagai wanita.”

“Kalau begitu, sekali lagi saya katakan, kenapa dia harus terganggu dengan penilaian orang? Itu kan menjadi isyarat, bahwa dia bagaimana pun tetap merasa bersalah. Dan dari rasa bersalah itu kan timbul rasa malu.”

“Itu kan menurut anda. Dalam diri dia mungkin perasaan bersalah dan malu itu tidak ada. Mungkin dia hanya kesal terhadap orang-orang yang terus menganggapnya bersalah.”

“Perasaan dan kenyataan memang sering berbeda. Perasaan Dorce, tentu tidak bisa saya yang memastikan. Tapi gejala-gejala bahwa dia merasa bersalah dan malu itu kan tampak dari kata-kata dan perilakunya, dari reaksi-reaksinya, dari pembelaan-pembelaan dirinya di depan publik, termasuk yang dia tampakkan di Trans Tv kemarin, dalam acara yang dipandu Deddy Corbuzier.”

“Apa yang anda maksud dengan pembelaan-pembelaan diri, yang dilakukan oleh Dorce?”

“Itu berkaitan dengan yang saya sebutkan di atas.   Yaitu bahwa sebaiknya tahu dan menyadari bahwa kita tidak boleh, dan memang tidak bisa, memaksakan kebenaran dari diri kita sendiri, yaitu kebenaran subjektif, menjadi kebenaran objektif. Kebenaran subjektif itu kan sifatnya anggapan, persepsi.”

“Kaitannya dengn Dorce?”

“Dorce itu kan selalu ingin menunjukkan bahwa dia seorang muslim yang baik. Karena itu dia pergi haji, dia banyak berderma, dia punya tempat pemeliharaan anak yatim, dia punya banyak anak angkat, dia membangun masjid, dan entah apa lagi. Dengan itu, dia sadari atau tidak, dia kan ingin melakukan pembelaan terhadap dirinya, bahwa kesalahan apa pun yang telah dilakukan di masa lalu, selebihnya dia adalah seorang muslim yang baik. Bahkan semua kebaikan yang dia lakukan, pada kenyataannya toh tidak dilakukan oleh banyak orang yang menyalahkan dan mencelanya.”

“Jadi, menurut anda, dia tidak melakukan semua itu secara tulus?”

“Mudah-mudahan sih dia tulus. Tapi, menurut analisis saya, di balik semua kebaikan yang dia lakukan, ada terselif keinginan untuk melakukan semacam pembelaan.”

“Itu analisis anda. Jadi belum tentu benar ya?”

“Ya. Seandainya dia tulus, itu baik buat dia. Bila tidak, bila itu hanya semacam pembelaan, berarti dia ingin melakukan pembenaran terhadap kesalahannya.”

“Jadi, apa yang dia lakukan – berganti kelamin – itu tetap sebuah kesalahan?”

“Ya.”

“Jelasnya, seperti apa kesalahannya itu? Fasal hukum apa yang dilanggarnya?”

“Kita percaya bahwa bila Allah melahirkan kita secara fisik berbentuk lelaki, maka kita harus menerima hal itu sebagai takdir. Sebagai ketetapan atau kehendak Allah atas diri kita, yaitu bahwa kita harus menjadi lelaki. Bila kita mengubahnya, dengan operasi ganti kelamin, maka kita telah menentang kehendak Allah. Lebih dari itu, kita bahkan seperti menganggap Allah telah melakukan kesalahan dalam menciptakan kita.”

“Tapi, bagaimana dengan diri Dorce dan lain-lain, yang justru merasa bahwa diri mereka adalah wanita?”

“Itu kan hanya perasaan!”

“Bagaimana bila perasaan itu begitu dominan, dan tidak bisa diubah?”

“Harus ada sesuatu yang menjadi pemasti.”

“Misalnya apa?”

“Bila mereka, misalnya, merasa sebagai wanita, mereka tidak boleh bertumpu pada perasaan, tapi harus mempunyai bukti-bukti faktual, bukti-bukti fisik, yang menunjukkan bahwa mereka sebenarnya memang tidak dilahirkan sebagai lelaki.”

“Misalnya?”

“Yaa… Misalnya… mereka mempunyai organ terpenting sebagai bukti bahwa mereka wanita. Yaitu bahwa mereka terbukti mempunyai rahim!”

“Bila tidak?”

“Berarti mereka ditipu oleh perasaan!”

“Bila mereka ngotot melakukan operasi ganti kelamin juga?”

“Yaa… di situ letak kelasalahan mereka. Tugas manusia yang hakiki itu kan melawan nafsu, melawan perasaan, yang sering menggiring kita untuk menentang Allah. Bila kita menyatakan beriman, maka kita tidak boleh takluk pada perasaan.”

“Bila ternyata kesalahan itu sudah dilakukan? Sudah menjadi keterlanjuran, yang tidak bisa dikoreksi seperti kata anda?”

“Bila anda minta jawaban pada ajaran Allah, jawabannya melegakan kok.”

“O ya? Bagaimana?”

“Satu hal perlu anda catat! Islam itu berorientasi ke depan, bulan ke belakang. Anda dinilai berdasar keadaan anda sekarang, bukan berdasar keadaan anda di masa lalu. Bila di masa lalu anda melakukan kesalahan, maka – kata Rasulullah – susullah perbuatan buruk anda dengan perbuatan baik.”

“Wow! Itu berarti bahwa kebaikan bisa menghapus keburukan?”

“Ya. Tapi, pertama-tama anda harus memahami bahwa kebaikan itu bersumber pada ajaran Allah, dan keburukan itu berpangkal pada ajaran setan.”

“Jelasnya?”

“Anda belum bisa dikatakan berbuat baik, bila anda belum mau mengambil ajaran Allah sebagai acuan. Bila, misalnya, anda mengatakan bertaubat dari perbuatan buruk, kemudian anda melakukan ‘kebaikan’ berdasar pikiran dan perasaan anda sendiri, tanpa mengacu pada ajaran Allah, maka sebenarnya anda belum bertaubat.”

“Mengapa?”

“Karena anda baru melakukan kebaikan yang mengacu pada kebenaran subjektif! Harap anda catat bahwa ‘kebenaran subjektif’ itu kemungkinan besar masih terletak dalam ‘lingkaran setan’.”

“Wah, kok bisa?”

“Ya. Karena kebenaran subjektif itu kan bentuknya pikiran dan perasaan anda. Kecuali bila anda sudah mencelup pikiran dan perasaan anda itu dengan ajaran Allah. Dan untuk itu, tentu dibutuhkan proses yang panjang.”

“Proses apa?”

“Proses mempelajari ajaran Allah; dan proses meleburkan diri dengan itu.”

“Bila tidak menempuh proses itu?”

“Berarti subjektifisme anda masih dominan. Dengan kata lain, anda belum mau bertaubat.”

“Bila dalam keadaan demikian itu saya melakukan kebaikan-kebaikan? Katakan saja… seperti yang dilakukan Dorce?”

“Anda akan terus dihantui perasaan tidak mantap, perasaan tidak tenteram, seperti yang dirasakan Dorce.”

“Kalau misalnya Dorce menempuh proses mempelajari ajaran Allah; dan proses meleburkan diri dengan itu, apakah Allah mengampuni kesalahannya?”

“Tadi saya katakan bahwa anda tidak dinilai berdasar masa lalu anda!”

“Bagaimana dengan penilaian masyarakat yang tetap menganggap dia salah dan berdosa karena menentang kudrat Allah?”

“Itu akan jatuh menjadi penilaian subjektif, yang tidak perlu dihiraukan. Tapi, selain itu, tentu harus ada ada semacam pembelaan dari pihak-pihak yang dianggap berwenang, supaya Dorce merasa tenang. Dan tentu pembelaannya harus bersifat mencerahkan masyarakat awam juga.”

“Pihak yang dianggap berwenang? Setahu saya, Kraton Solo sudah memberi semacam pengesahan bahwa Dorce adalah seorang Raden Ayu, kalau tak salah. Itu penegasan bahwa dia wanita!”

“Dorce itu dihakimi masyarakat berdasar agama. Walaupun masyarakatnya sendiri sebenarnya kan tidak begitu mengerti agama. Dan Kraton Solo itu, kan anda tahu bahwa itu bukan lembaga agama!”

“Jadi harus dari MUI, misalnya?”

“Seharusnya begitu. MUI itu kan seharusnya memberi pencerahan kepada umat dalam hal-hal yang pelik begini.”

“Ooo, begitu ya? Terus, apakah obrolan kita ini tidak bisa menjadi semacam pembelaan itu?”

“Semacam pencerahan, mungkin. Mudah-mudahan. Tapi itu sangat tergantung pada sikap Dorce; apakah ia masih kukuh berpegang pada kebenaran subjektif, atau dia mau memegang ajaran Allah?”∆

Aku begitu gembira dan bangga ketika ternyata aku bisa hamil, setelah menunggu selama sekitar 7 tahun. Tapi setelah kukandung selama sekitar 8 bulan, sang bayi meninggal dalam kandungan...

Aku sibuk bersiap menanti

Terbayang wajah bidadari kecilku

ketika dinyatakan jenis kelaminmu

Perempuan…

Harapan besar kami…kelak!

Kepatuhan mutlak diharapkan mewujud dalam dirimu

Seorang perempuan yang patuh terhadap Allah dan Rasulnya

Seperti patuhnya alam semesta di dunia

 ***

Harapan besar ku panjatkan seiring semakin besarnya janin yang tumbuh dalam rahimku. Hati berbunga membayangkan hari2 yang akan kita lalui. Begitu ceria merasakan saat2 itu semakin hari semakin dekat. Tapi anakku, ketetapan Allah berkata lain. Harapku tidak mewujud dalam dirimu. Kau terhenti tepat satu bulan setelah semua doaku kutuang lewat catatan ini.

RSCM, 29 Nopember 2011 jam 10.45 adalah hari terakhir kau berada dalam rahimku. Setelah sehari sebelumnya kau di USG dan dinyatakan positif IUDF (Intra Uterin Fetal Death). Bagiku, harapanku hancur bersama keluarnya dirimu tanpa suara tangis. Kau pergi membawa cita dan cintaku. Luka batin yang akan selalu terbuka.

Salma, untuk pertama kalinya aku melihatmu. Tiba2 saja hilang sudah rasa sakit akibat kontraksi buatan. Rasa sakit yang ku rasa selama hampir 18 jam. Kau… ibarat hadiah terindah buatku. Hadiah yang hanya boleh aku lihat dan sentuh sebentar. Hanya sebentar…tapi begitu kuat melekat. Salma, kau cantik, tinggi dan begitu menggemaskan nak. Wajahmu, seperti suamiku. Terutama hidung dan bibirmu. Dalam diam ku sentuh keningmu. Berharap… kau dapat merasakan kehadiranku. “Anakku!…oh anakku”…!!! Kucium pipimu…Lembut…dan Kucium sekali lagi…

“Tidurlah sayang…tidurlah”.

***

Aku selalu berpikir mengapa ini semua terjadi? Apa yang salah pada diriku? Mengapa dia terhenti? Semakin aku berpikir dan bertanya semakin sulit ku menemukan jawabnya. Pada dokter yang membantu proses kelahiranpun  tak tahu penyebabnya. Bahkan setelah pengambilan sedikit plasenta dan tali pusat yang diteliti di laboratorium Patalogi Anatomi RSCM hasilnya nihil. Tidak ada yang salah pada plasenta. Semua normal. Dokter menjelaskan IUFD bisa disebabkan oleh 3 faktor, yakni Ibu, Bayi dan Plasenta. IUFD bisa terjadi jika ibu memiliki penyakit darah tinggi, diabetes, plasenta previa, perdarahan, pernah terjatuh…dan semua itu, Alhamdulillah tidak terjadi pada diriku. Begitupun dengan salmaku. Tampak normal. Tak ada kelainan maupun cacat bawaan. Dia tumbuh dan berkembang sesuai dengan usia kehamilanku. Satu-satunya yang tidak biasa adalah letak tali pusat pada plasenta. Tali pusat yang menghubungkan salmaku dengan plasentanya agak berbeda dari yang lain. Tali pusat itu menempel dipinggir plasenta. Tidak berada ditengah2. Terpilin-pilin seperti kabel telephone, tapi tidak bersimpul mati. Salah seorang dokter dalam tim mengatakan, ini penyebab berkurangnya nutrisi dan oksigen yang masuk. Tapi diagnosis itu disangkal oleh rekannya, menurut dia, itu bukan penyebab IUFD karena tidak terjadi pendarahan pada diriku.

Catatan para dokter kandungan di RSCM, hampir 50-60% penyebab IUFD tidak diketahui. Kasusku termasuk yang tidak diketahui. Dan mereka menginginkan, jika terjadi kehamilan berikutnya, aku masuk dalam pengawasan mereka. Segala hal yang berhubungan dengan kehamilanku akan mereka observasi agar tidak terjadi IUFD lagi. Yang pasti, bagiku, semua yang berjalan di muka bumi ini selalu berdasar dengan Sunnatullah lil Alam. Selalu ada sebab dan akibat. Tidak ada yang paling tahu dan maha hebat kecuali Allah. Dan tidak ada satu makhluk pun yang sanggup menghindar dari ketetapan Allah…

***

For my beloved baby

Salma Fitya Irchami

Senang sekali mengingat kebersamaan kita

Hal terindah yang pernah terjadi dalam hidupku

Alhamdulillah ‘alaa kulli haal

P:  Syahrini, bagaimana perasaanmu setelah mencium David Beckham?

S: Alhamdu lillah yaa… Sesuatu banget!

P: Tapi dia itu suami orang lho!

S: Justru karena itu! Kalau dia suami monyet, pasti engga saya cium!

P: Tapi itu kan haram!

S: Ah, kamu kayak kiai aja!

P: Bukan begitu… Tapi seandainya saya juga dicium sama kamu, pasti engga nolak!

S: Apa? Nyium kamu? Nyium si David sama kamu kan sama haramnya! Tapi, si David itu, biar haram juga bule, internasional. Kalo kamu, udah haram… lokal lagi!

Hari ini (30 Nov. 2011), sehari setelah pemakaman putri kami, kami menerima kabar bahwa sahabat kami di Pondok Pinang, Amalia, juga harus kehilangan putrinya yang baru berusia beberapa bulan. Menanggapi kejadian inti rasa humor istriku ‘kumat’.

“Ini semua gara-gara SBY, katanya.

“Maksudmu?”

“Iya anak kita meninggal dalam kandungan, karena dia ga mau ngeliat SBY. Terus anak Amalia juga menyesal banget karena dia terlanjur lahir dan melihat presidennya ternyata masih SBY.”

Duh aduh,  memang dasar anti SBY. Apa-apa kok dihubungkan sama sama dia!